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画 卦 两 仪 意 思 又 别 。 动 静 如 昼 夜 ， 阴 阳 如 东 西 南 北 分
⑤
从 四 方 去 。 “ 一 动 一 静 ” 以 时 言 ， “ 分 阴 分 阳 ” 以 位 言 。
⑥
方 浑 沦 未 判 ， 阴 阳 之 气 ， 混 合 幽 暗 。 及 其 既 分 ， 中
间 放 得 宽 阔 光 朗 ， 而 两 仪 始 立 。 康 节 以 十 二 万 九 千 六
⑦
百 年 为 一 元 ， 则 是 十 二 万 九 千 六 百 年 之 前 ， 又 是 一
个 大 辟 阖 ， 更 以 上 亦 复 如 此 ， 直 是 “ 动 静 无 端 ， 阴 阳
⑧ ⑨
无 始 ” 。 小 者 大 之 影 ， 只 昼 夜 便 可 见 。 五 峰 所 谓 ：
“ 一 气 大 息 ， 震 荡 无 垠 ， 海 宇 变 动 ， 山 勃 川 湮 ， 人 物
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消 尽 ， 旧 迹 大 灭 ， 是 谓 洪 荒 之 世 。 ” 常 见 高 山 有 螺 蚌
壳 ， 或 生 石 中 ， 此 石 即 旧 日 之 土 ， 螺 蚌 即 水 中 之 物 。
下 者 却 变 而 为 高 ， 柔 者 变 而 为 刚 ， 此 事 思 之 至 深 ， 有
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可 验 者 。 “ 阳 变 阴 合 而 生 水 火 木 金 土 ” ， 阴 阳 ， 气 也 ，
生 此 五 行 之 质 。 天 地 生 物 ， 五 行 独 先 。 地 即 是 土 ， 土
便 包 含 许 多 金 木 之 类 。 天 地 之 间 ， 何 事 而 非 五 行 ？ 五
行 阴 阳 ， 七 者 滚 合 ， 便 是 生 物 底 材 料 。
问 ： “ 太 极 动 而 生 阳 ， 是 有 这 动 之 理 ， 便 能 动 而
生 阳 否 ？ ” 曰 ： “ 有 这 动 之 理 ， 便 能 动 而 生 阳 ； 有 这 静
之 理 ， 便 能 静 而 生 阴 。 既 动 ， 则 理 又 在 动 之 中 ； 既 静 ，
则 理 又 在 静 之 中 。 ” 曰 ： “ 动 静 是 气 也 ， 有 此 理 为 气 之
主 ， 气 便 能 如 此 否 ？ ” 曰 ： “ 是 也 。 既 有 理 ， 便 有 气 ，
既 有 气 ， 则 理 又 在 乎 气 之 中 。 ” … …
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ４ １
问 ： “ 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 。 ” 曰 ： “ 这 不 可 说 道
有 个 始 ， 他 那 有 始 之 前 毕 竟 是 个 什 么 ？ 他 自 是 做 一 番
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天 地 了 ， 坏 了 后 又 恁 地 做 起 来 ， 哪 有 个 甚 穷 尽 ？ ”
… …
太 极 动 而 生 阳 ， 静 而 生 阴 ， 非 是 动 而 后 有 阳 ， 静
而 后 有 阴 ， 截 然 为 两 段 ， 先 有 此 而 后 有 彼 也 。 只 太 极
之 动 便 是 阳 ， 静 便 是 阴 。 方 其 动 时 ， 则 不 见 静 ； 方 其
静 时 ， 则 不 见 动 。 然 动 而 生 阳 ， 亦 只 是 具 从 此 说 起 ，
阳 动 以 上 更 有 在 。 程 子 所 谓 “ 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 ” ，
于 此 可 见 。
动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 。 今 以 太 极 观 之 ， 虽 曰 动 而
生 阳 ， 毕 竟 未 动 之 前 须 静 ， 静 之 前 又 须 是 动 。 推 而 上
之 ， 何 自 而 见 其 端 与 始 。
“ 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 ” ， 虽 是 合 下 静 ， 静 而 后 动 ；
若 细 推 时 ， 未 静 时 须 先 动 来 ， 所 谓 如 环 无 端 ， 互 为 其
根 。 … … 便 如 浑 沌 未 判 之 前 ， 亦 须 曾 明 盛 一 番 来 ， 只
是 这 道 理 层 层 流 转 ， 不 可 穷 诘 。
动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 ， 说 到 有 ， 有 无 底 在 前 ； 说
到 无 ， 有 有 底 在 前 ， 是 循 环 物 事 。
动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 ， 惟 知 道 者 识 之 。 动 极 复 静 ，
静 极 复 动 ， 还 当 把 那 个 做 擗 初 头 始 得 。 今 说 太 极 动 而
生 阳 ， 是 且 推 眼 前 即 今 ， 个 动 斩 截 便 说 起 ， 其 实 那 动
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４ ４ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
以 前 又 是 静 ， 静 以 前 又 是 动 。 … …
阴 静 之 中 ， 自 有 阳 动 之 根 ； 阳 动 之 中 ， 自 有 阴 静
之 根 。 动 之 所 以 必 静 者 ， 根 乎 阴 故 也 ； 静 之 所 以 必 动
者 ， 根 乎 阳 故 也 。
动 极 生 静 ， 亦 非 是 别 有 一 个 静 来 继 此 动 ， 但 动 极
则 自 然 静 ， 静 极 则 自 然 动 ， 推 而 上 之 ， 没 理 会 处 。
（ 卷 九 十 四 ）
A 注 释 B
① 见 周 敦 颐 《 太 极 图 说 》 。
② 太 极 ； 是 “ 理 ” 或 “ 天 理 ” 的 同 义 语 。
③ 见 周 敦 颐 《 太 极 图 说 》 。
④ 引 文 出 处 同 上 。
⑤ 引 文 出 处 同 上 。
⑥ 判 ： 分 别 。
⑦ 邵 雍 以 三 十 年 为 一 世 ， 十 二 世 为 一 运 ， 三 十 运 为 一 会 ， 十 二 会
为 一 元 ， 一 元 为 十 二 万 九 千 六 百 年 。
⑧ 引 文 见 程 颐 《 经 说 · 系 辞 》 。
⑨ 五 峰 ： 胡 宏 的 别 号 。 胡 宏 是 南 宋 学 者 ， 二 程 的 再 传 弟 子 。
D C 引 文 见 五 峰 所 著 《 知 言 》 卷 四 《 一 气 》 。
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见 周 敦 颐 《 太 极 图 说 》 。
E C 恁 （ ｎ è ｎ 嫩 ） ： 那 。
A 简 析 B
为 了 便 于 理 解 ， 现 把 以 上 选 文 分 为 两 部 分 ： 从 “ 问 ： ‘ 昨
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ４ ３
谓 未 有 天 地 之 先 ’ ” 至 “ 毕 竟 理 却 只 在 这 里 ” 为 第 一 部 分 ； 从
“ 动 而 生 阳 ， 静 而 生 阴 ” 至 “ 没 理 会 处 ” 为 第 二 部 分 。
朱 熹 在 第 一 部 分 论 述 了 理 与 气 的 涵 义 及 关 系 。
关 于 理 与 气 的 涵 义 ， 朱 熹 规 定 理 是 无 形 体 ， 无 方 所 ， 无
所 作 为 ， 超 时 空 的 抽 象 观 念 。 在 他 看 来 ， 有 一 个 纯 粹 观 念 组
成 的 世 界 ， “ 若 理 则 只 是 个 净 洁 空 阔 底 世 界 ， 无 形 迹 ， 他 却 不
会 造 作 ” ， 可 它 不 生 不 灭 ， 永 远 独 立 存 在 着 ， “ 且 如 万 一 山 河
大 地 都 陷 了 ， 毕 竟 理 却 只 在 这 里 ” 。 这 个 观 念 之 理 既 是 事 物 的
规 律 ， “ 阴 阳 五 行 错 综 不 失 条 绪 ， 便 是 理 ” ， 又 是 封 建 道 德 原
则 ， “ 理 则 为 仁 义 礼 智 ” 。 气 便 是 “ 粗 ， 有 渣 滓 ” ， 是 有 形 有 象
的 “ 金 木 水 火 ” ， 它 能 “ 凝 聚 ” 、 能 “ 造 作 ” 东 西 。 这 即 是 说 ，
气 是 构 成 有 形 事 物 的 原 始 材 料 ， 它 占 有 一 定 空 间 ， 并 能 运 动 ，
是 表 示 物 质 存 在 的 范 畴 。
关 于 理 与 气 的 关 系 ， 是 朱 熹 哲 学 及 宋 明 理 学 讨 论 的 一 个
中 心 问 题 ， 也 是 思 维 与 存 在 这 个 哲 学 最 高 问 题 的 具 体 形 态 ， 朱
熹 对 此 从 不 同 角 度 作 了 论 述 。
从 时 间 的 先 后 说 ， 理 与 气 “ 本 无 先 后 之 可 言 ” ， 即 事 实 上
理 气 不 可 分 先 后 ， 但 在 逻 辑 上 不 但 可 以 ， 而 且 必 须 分 先 后 。
“ 自 形 而 上 下 言 ” ， 即 从 精 神 和 物 质 的 关 系 来 说 ， “ 必 欲 推 其 所
从 来 ， 则 须 说 先 有 是 理 ” ， “ 但 推 上 去 时 ， 却 如 理 在 先 ， 气 在
后 相 似 ” 。 这 就 是 说 ， 事 物 之 理 可 以 先 于 事 物 而 存 在 。 他 运 用
了 逻 辑 推 论 ， 却 违 反 了 客 观 事 实 。 从 本 末 说 ， “ 有 是 理 便 有 是
气 ， 但 理 是 本 ， 而 今 且 从 理 上 说 气 ” ， “ 有 是 理 后 生 是 气 ” 。 这
是 说 ， 构 成 世 界 万 物 以 及 人 类 的 ， 有 理 有 气 ， 但 理 是 生 物 的
根 本 ， 气 是 生 物 的 材 料 。 理 是 本 ， 气 是 末 ， 理 是 主 宰 、 决 定
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４ ４ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
气 的 ， 气 是 由 理 派 生 ， 是 从 属 于 理 的 。 一 句 话 ， 理 是 第 一 性
的 ， 气 是 第 二 性 的 。 这 种 关 系 ， 也 是 体 用 关 系 。 这 里 所 谓
“ 形 而 上 ” ， 是 无 形 无 象 的 精 神 本 体 ； 所 谓 “ 形 而 下 ” 是 指 有
形 有 象 的 物 质 存 在 。 形 而 上 之 理 是 本 体 ， 形 而 下 之 气 是 本 体
理 的 表 现 或 作 用 。
朱 熹 在 这 里 又 提 出 了 “ 理 未 尝 离 乎 气 ” ， “ 理 存 乎 是 气 之
中 ” 的 观 点 。 这 似 乎 有 理 气 相 依 、 理 不 离 气 的 思 想 。 但 实 际
上 ， 这 是 从 “ 形 而 下 ” 方 面 说 的 ， 即 是 针 对 具 体 事 物 而 言 的 。
朱 熹 认 为 ， 对 于 任 何 一 个 具 体 事 物 来 说 ， 都 是 以 理 为 本 质 ， 以
气 作 为 质 料 ， 这 二 者 结 合 才 能 构 成 事 物 。 那 么 事 物 在 构 成 以
前 是 什 么 ？ 朱 熹 断 言 ： “ 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 也 只 是 理 。 有 此
理 便 有 此 天 地 ， 若 无 此 理 ， 便 亦 无 此 天 地 ， 无 人 无 物 。 ” 由 此
看 来 ， 归 根 到 底 ， 朱 熹 是 把 理 看 成 在 气 之 上 ， 并 决 定 一 切 的
最 高 本 体 ， 天 地 、 人 、 物 都 因 理 而 有 ， 由 理 所 产 生 、 囊 括 、 承
荷 。 有 理 才 有 气 ， 气 “ 依 傍 ” 着 理 ， 理 只 是 “ 挂 搭 ” 、 “ 附
著 ” 着 气 。 从 “ 形 而 上 ” 方 面 说 ， 理 在 先 ， 气 在 后 ； 理 是 主 ，
气 是 从 ； 理 是 体 ， 气 是 用 。 这 表 明 朱 熹 尽 管 吸 收 了 唯 物 主 义
“ 气 本