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中国哲学名著蚜-第113章

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 众 。 因 此 , 他 的 学 说 在 晚 明 时 期 影 响 很 大 , 形 成 了 阳 明 学 派 。 
       王 守 仁 生 活 在 明 朝 中 叶 , 中 国 的 封 建 制 度 已 陷 入 深 重 的 
 危 机 之 中 。 土 地 兼 并 十 分 激 烈 , 大 量 的 土 地 被 皇 室 、 官 僚 所 
 占 有 , 沉 重 的 赋 税 转 移 到 农 民 头 上 , 迫 使 数 以 百 万 计 的 农 民 
 破 产 流 亡 , 终 于 激 起 了 大 规 模 的 农 民 起 义 。 在 社 会 基 本 矛 盾 
 引 发 下 , 统 治 阶 级 内 部 及 其 与 少 数 民 族 之 间 的 矛 盾 也 激 化 了 。 
 上 述 被 王 守 仁 所 镇 压 的 农 民 运 动 及 少 数 民 族 的 起 义 和 所 平 定 
 的 宁 王 叛 乱 , 都 说 明 了 明 王 朝 已 到 了 岌 岌 可 危 的 地 步 。 王 守 
 仁 力 图 把 明 王 朝 从 危 机 中 挽 救 过 来 , 为 此 , 他 除 了 亲 自 带 兵 
 镇 压 起 义 、 平 定 叛 乱 以 外 , 还 进 行 了 如 何 “ 破 心 中 贼 ” 的 理 
 论 探 讨 。 当 时 在 意 识 形 态 领 域 朱 熹 的 学 说 被 官 方 奉 为 正 统 思 
 想 , 官 僚 士 大 夫 和 一 般 的 知 识 分 子 都 溺 于 所 谓 训 诂 词 章 之 学 , 
 把 朱 熹 的 学 说 当 成 猎 获 名 利 的 工 具 。 许 多 学 者 、 理 学 家 由 于 
 受 朱 熹 的 影 响 , 在 知 行 观 上 认 为 必 须 先 知 然 后 才 能 行 , 于 是 
 只 在 讲 习 讨 论 上 作 “ 知 ” 的 功 夫 , 说 “ 待 知 得 真 了 方 去 做 行 
 的 功 夫 ” 。 王 守 仁 认 为 , 人 们 追 逐 名 利 , 对 于 消 除 统 治 者 内 部 
 的 互 相 倾 压 与 缓 和 统 治 者 和 农 民 的 阶 级 矛 盾 都 是 不 利 的 。 他 
 总 结 思 想 统 治 的 经 验 , 从 心 物 关 系 、 心 理 关 系 和 知 行 关 系 问 
 题 上 , 对 朱 熹 的 客 观 唯 心 主 义 进 行 了 研 究 。 他 认 为 , 朱 熹 
“ 析 心 与 理 为 二 ” 是 导 致 知 行 分 离 的 理 论 基 础 ; 朱 的 “ 即 物 穷 
 理 ” 之 说 , 只 能 约 束 行 为 外 表 , 不 能 钳 制 思 想 动 机 。 他 以 铲 
 除 人 们 的 叛 逆 和 不 守 本 分 的 心 理 为 目 的 , 继 承 了 孟 子 的 “ 良 
 知 ” 学 说 和 陆 九 渊 的 “ 心 即 理 ” 的 思 想 , 批 判 朱 熹 的 “ 理 



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                               中 国 哲 学 名 著 选 读                   4 6 9 
 学 ” 。 针 对 朱 熹 的 “ 知 先 行 后 ” 说 , 提 出 了 “ 知 行 合 一 ” 的 理 
 论 , 进 一 步 发 展 了 主 观 唯 心 主 义 的 “ 心 学 ” 体 系 , 成 为 中 国 
 古 代 哲 学 史 上 主 观 唯 心 主 义 的 集 大 成 者 。 其 影 响 不 仅 在 当 时 
 很 大 , 而 且 几 乎 动 摇 了 程 朱 理 学 作 为 后 期 封 建 社 会 统 治 思 想 
 的 正 统 地 位 , 左 右 了 思 想 界 长 达 一 百 多 年 之 久 , 它 还 影 响 到 
 我 国 近 代 及 朝 鲜 、 日 本 等 东 方 各 国 。                            
       王 守 仁 的 著 作 , 后 人 编 辑 为 《 王 文 成 公 全 书 》 , 共 3 8 卷 。 
 其 中 《 传 习 录 》 上 、 中 、 下 和 《 大 学 问 》 是 他 的 主 要 哲 学 著 
 作 。 1 9 9 2 年 上 海 古 籍 出 版 社 出 版 了 《 王 阳 明 全 集 》 ( 全 二 册 ) , 
 这 里 的 选 文 即 依 据 此 书 。                                           
 A 原 文 B                                                                  
               ①                                                        ② 
        爱 曰    : “ 如 今 人 尽 有 知 得 父 当 孝 , 兄 当 弟 者        , 却 
 不 能 孝 、 不 能 弟 , 便 是 知 与 行 分 明 是 两 件 。 ” 先 生 曰 :    
“ 此 已 被 私 欲 隔 断 , 不 是 知 行 的 本 体 了 。 未 有 知 而 不        
 行 者 。 知 而 不 行 , 只 是 未 知 。 圣 贤 教 人 知 行 , 正 是 安       
                                                  ③                        
 复 那 本 体 , 不 是 着 你 只 恁 的 便 罢          。 故 《 大 学 》 指 个 
                                                               ④           
 真 知 行 与 人 看 , 说 ‘ 如 好 好 色 , 如 恶 恶 臭           ’ 。 见 好 色 
 属 知 , 好 好 色 属 行 。 只 见 那 好 色 时 已 自 好 了 , 不 是 见       
 了 后 又 立 个 心 去 好 。 闻 恶 臭 属 知 , 恶 恶 臭 属 行 。 只 闻       
 那 恶 臭 时 已 自 恶 了 , 不 是 闻 了 后 别 立 个 心 去 恶 。 如 鼻       
 塞 人 虽 见 恶 臭 在 前 , 鼻 中 不 曾 闻 得 , 便 亦 不 甚 恶 , 亦       
 只 是 不 曾 知 臭 。 就 如 称 某 人 知 孝 、 某 人 知 弟 , 必 是 其       
 人 已 曾 行 孝 行 弟 , 方 可 称 他 知 孝 知 弟 , 不 成 只 是 晓 得       



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  4 7 0                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
说 些 孝 弟 的 话 , 便 可 称 为 知 孝 弟 。 又 如 知 痛 , 必 已 自 
痛 了 方 知 痛 ; 知 寒 , 必 已 自 寒 了 ; 知 饥 , 必 已 自 饥 了 : 
知 行 如 何 分 得 开 ? 此 便 是 知 行 的 本 体 , 不 曾 有 私 意 隔 
断 的 。 圣 人 教 人 , 必 要 是 如 此 , 方 可 谓 之 知 。 不 然 , 
只 是 不 曾 知 。 此 却 是 何 等 紧 切 着 实 的 工 夫 ! 如 今 苦 苦 
定 要 说 知 行 做 两 个 , 是 甚 么 意 ? 某 要 说 做 一 个 是 甚 么 
意 ? 若 不 知 立 言 宗 旨 , 只 管 说 一 个 两 个 , 亦 有 甚 用 ? ” 
爱 曰 : “ 古 人 说 知 行 做 两 个 , 亦 是 要 人 见 个 分 晓 , 一 
行 做 知 的 功 夫 , 一 行 做 行 的 功 夫 , 即 功 夫 始 有 下 落 。 ” 
先 生 曰 : “ 此 却 失 了 古 人 宗 旨 也 。 某 尝 说 知 是 行 的 主 
意 , 行 是 知 的 功 夫 ; 知 是 行 之 始 , 行 是 知 之 成 。 若 会 
       ⑤                     
得 时    , 只 说 一 个 知 已 自 有 行 在 , 只 说 一 个 行 已 自 有 
知 在 。 古 人 所 以 既 说 一 个 知 又 说 一 个 行 者 , 只 为 世 间 
有 一 种 人 , 懵 懵 懂 懂 的 任 意 去 做 , 全 不 解 思 惟 省 察 , 
也 只 是 个 冥 行 妄 作 , 所 以 必 说 个 知 , 方 才 行 得 是 ; 又 
有 一 种 人 , 茫 茫 荡 荡 悬 空 去 思 索 , 全 不 肯 着 实 躬 行 , 
也 只 是 个 揣 摸 影 响 , 所 以 必 说 一 个 行 , 方 才 知 得 真 。 
此 是 古 人 不 得 已 补 偏 救 弊 的 说 话 , 若 见 得 这 个 意 时 , 
即 一 言 而 足 , 今 人 却 就 将 知 行 分 作 两 件 去 做 , 以 为 必 
先 知 了 然 后 能 行 , 我 如 今 且 去 讲 习 讨 论 做 知 的 功 夫 , 
待 知 得 真 了 方 去 做 行 的 工 夫 , 故 遂 终 身 不 行 , 亦 遂 终 
身 不 知 。 此 不 是 小 病 痛 , 其 来 已 非 一 日 矣 。 某 今 说 个 



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    4 7 1 
知 行 合 一 , 正 是 对 病 的 药 。 又 不 是 某 凿 空 杜 撰 , 知 行     
本 体 原 是 如 此 。 今 若 知 得 宗 旨 时 , 即 说 两 个 亦 不 妨 ,     
亦 只 是 一 个 ; 若 不 会 宗 旨 , 便 说 一 个 , 亦 济 得 甚 事 ?     
只 是 闲 说 话 。 ”                                                     
                                                       ( 《 传 习 录 上 》 ) 
A 注 释 B                                                                
     ① 爱 : 徐 爱 , 字 曰 仁 , 号 横 山 , 余 姚 人 。 王 守 仁 的 大 弟 子 , 又 是 
        他 的 妹 婿 , 正 德 进 士 , 官 至 工 部 郎 中 。               
     ② 弟 : 同 “ 悌 ” 。                                             
     ③ 恁 ( r è n 刃 ) 的 : 如 此 , 这 样 。                     
     ④ 好 ( h à o 浩 ) 好 色 : 喜 欢 好 的 颜 色 。 恶 ( w ù 悟 ) 恶 臭 : 讨 厌 坏 
        的 臭 味 。                                                      
     ⑤ 会 : 领 会 , 理 解 。                                          
A 原 文 B                                                                
       夫 人 必 有 欲 食 之 心 然 后 知 食 : 欲 食 之 心 即 是 意 ,    
即 是 行 之 始 矣 。 食 味 之 美 恶 必 待 入 口 而 后 知 , 岂 有 不     
待 入 口 而 已 先 知 食 味 之 美 恶 者 邪 ? 必 有 欲 行 之 心 然        
后 知 路 : 欲 行 之 心 即 是 意 , 即 是 行 之 始 矣 。 路 歧 之 险     
夷 必 待 身 亲 履 历 而 后 知 , 岂 有 不 待 身 亲 履 历 而 已 先        
知 路 歧 之 险 夷 者 邪 ? “ 知 汤 乃 饮 ” , “ 知 衣 乃 服 ” , 以 此 
例 之 , 皆 无 可 疑 。 … …                                            
       知 之 真 切 笃 实 处 , 即 是 行 ; 行 之 明 觉 精 察 处 , 即    



… 481

  4 7 2                   中 国 哲 学 名 著 选 读                      
       ①                                                                 
是 知    , 知 行 工 夫 本 不 可 离 。 只 为 后 世 学 者 分 作 两 截      
用 功 , 失 却 知 行 本 体 , 故 有 合 一 并 进 之 说 。 “ 真 知 即      
所 以 为 行 , 不 行 不 足 谓 之 知 ” , 即 如 来 书 所 云 “ 知 食      
乃 食 ” 等 说 可 见 , 前 已 略 言 之 矣 。 此 虽 吃 紧 救 弊 而 发 ,   
                                                               ②         
然 知 行 之 体 本 来 如 是 , 非 以 己 意 抑 扬 其 间            , 姑 为 是 
说 以 苟 一 时 之 效 者 也 。 “ 专 求 本 心 , 遂 遗 物 理 ” , 此 盖   
失 其 本 心 者 也 。 夫 物 理 不 外 于 吾 心 , 外 吾 心 而 求 物         
理 , 无 物 理 矣 ; 遗 物 理 而 求 吾 心 , 吾 心 又 何 物 邪 ? 心      
之 体 , 性 也 ; 性 即 理 也 。 故 有 孝 亲 之 心 , 即 有 孝 之 理 ,   
无 孝 亲 之 心 , 即 无 孝 之 理 矣 。 有 忠 君 之 心 , 即 有 忠 之      
理 , 无 忠 君 之 心 , 即 无 忠 之 理 矣 。 理 岂 外 于 吾 心 邪 ?      
          ③                                                              
晦 庵 谓    “ 人 之 所 以 为 学 者 , 心 与 理 而 已 。 心 虽 主 乎      
一 身 , 而 实 管 乎 天 下 之 理 ; 理 虽 散 在 万 事 , 而 实 不 外      
乎 一 人 之 心 ” 。 是 其 一 分 一 合 之 间 , 而 未 免 已 启 学 者      
心 理 为 二 之 弊 。 此 后 世 所 以 有 专 求 本 心 , 遂 遗 物 理 之      
患 , 正 由 不 知 心 即 理 耳 。 夫 外 心 以 求 物 理 , 是 以 有 暗      
                                                    ④                    
而 不 达 之 处 ; 此 告 子 “ 义 外 ” 之 说          , 孟 子 所 以 谓 之 
                                                                       ⑤ 
不 知 义 也 。 心 一 而 已 。 
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