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禅 定 支 离 之 习 ， 乃 自 石 龙 书 院 始 。
A 注 释 B
① 久 庵 ： 黄 绾 ， 字 宗 贤 ， 号 久 庵 ， 又 号 石 龙 ， 明 浙 江 黄 岩 县 人 。 王
守 仁 的 学 生 ， 著 有 《 明 道 篇 》 。 他 晚 年 认 为 王 守 仁 的 致 良 知 与 知
行 合 一 的 学 说 必 将 为 害 。
② 浚 川 子 ： 王 廷 相 自 号 。
③ 洙 泗 ： 二 水 名 ， 孔 子 曾 在 这 里 讲 学 。 洙 泗 之 道 ： 即 孔 子 之 道 。
④ 凿 ： 指 穿 凿 附 会 。 嚣 嚣 然 ： 吵 闹 的 样 子 。 这 是 说 ， 今 世 儒 者 穿
凿 附 会 ， 从 而 使 “ 六 经 ” 学 术 晦 暗 不 明 ， 天 下 于 是 吵 闹 不 休 ， 不
知 道 该 怎 么 办 好 ！
⑤ 块 然 ： 孤 独 的 样 子 。 立 ： 自 处 。
⑥ 学 之 宁 静 致 远 ： 学 问 达 到 宁 静 致 远 的 程 度 。
⑦ 泛 讲 ： 空 泛 讲 说 。 载 籍 ： 指 文 献 典 籍 。
⑧ 学 之 物 格 知 至 ： 学 问 达 到 “ 物 格 知 至 ” 的 程 度 。
⑨ 门 径 偏 颇 ： 方 法 不 正 确 。 禅 定 ： 佛 家 语 。 禅 ： 专 一 思 维 。 定 ： 不
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ８ ７
思 不 虑 。 支 离 ： 烦 琐 破 碎 。 畔 ： 同 “ 叛 ” ， 背 离 。
D C 学 之 造 端 固 不 可 无 者 ： 是 说 “ 清 心 志 、 祛 烦 扰 ” ， 这 是 作 学 问 、
求 知 识 首 先 必 须 做 到 的 。
E C 致 ： 达 到 。 中 和 ： 指 不 偏 、 不 倚 、 不 乖 戾 。 天 地 位 ： 天 地 就 各
得 其 位 。 育 ： 遂 其 生 。
F C 致 ： 推 而 致 之 。 概 ： 达 到 。
G C 心 固 虚 灵 ： 心 本 来 具 有 抽 象 思 维 的 能 力 。 会 ： 接 触
H C 赤 子 ： 婴 儿 。
I C 讨 业 ： 探 讨 学 业 。
J C 致 知 ： 王 廷 相 所 说 “ 致 知 ” ， 与 程 朱 所 说 的 “ 致 知 ” 涵 义 不 同 。
程 朱 所 谓 的 “ 致 知 ” ， 是 通 过 “ 格 物 ” 去 “ 推 极 吾 之 知 识 ” ， 这
是 一 条 从 “ 吾 心 ” 到 “ 外 物 ” 的 唯 心 主 义 认 识 路 线 。 王 廷 相 所
谓 “ 致 知 ” ， 就 是 “ 明 道 ” ， 是 通 过 实 践 活 动 去 探 究 客 观 事 物 的
固 有 规 律 性 ， 这 是 一 条 从 物 到 心 的 唯 物 主 义 认 识 路 线 。
K C 见 《 周 易 · 乾 卦 · 文 言 》 。
L C 招 ： 掉 ， 摇 。 这 里 指 摇 桨 。
M C 艪 ： 同 “ 橹 ” 。 笮 ： 同 “ 筰 ” ， 竹 制 的 索 子 。 罔 ： 没 有 。
D N 滥 ： 滥 泉 ， 从 山 上 涌 出 的 泉 水 。 汩 （ ｇ ǔ 古 ） ： 消 灭 。
E N 几 ： 指 运 动 变 化 的 规 律 。
F N 挈 （ ｑ ｉ è 锲 ） ： 举 。 挈 小 而 施 之 大 ： 由 小 事 情 推 广 到 大 事 情 。
G N 会 通 ： 融 会 贯 通 。 旁 解 ： 根 据 一 定 的 材 料 进 行 推 理 判 断 。
H N 穷 神 知 化 ： 穷 究 事 物 的 神 妙 ， 认 识 事 物 的 变 化 。
I N 习 与 性 成 ： 习 惯 形 成 。
J N 南 都 ： 即 南 京 。 王 廷 相 于 嘉 靖 九 年 （ １ ５ ３ ０ 年 ） 任 南 京 兵 部 尚 书 ，
黄 绾 于 嘉 靖 七 年 （ １ ５ ２ ８ 年 ） 至 十 二 年 任 南 京 礼 部 右 侍 郎 。
K N 蕃 ： 繁 茂 。
L N 蒙 引 ： 初 学 的 指 导 。
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４ ８ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 简 析 B
《 石 龙 书 院 学 辩 》 是 王 廷 相 在 南 京 任 职 期 间 写 的 。 写 此 文
的 目 的 ， 即 他 所 说 “ 以 为 蒙 引 ， 使 后 生 来 学 脱 其 禅 定 支 离 之
习 ” 。 在 这 篇 重 要 哲 学 著 作 中 ， 王 廷 相 批 判 了 程 、 朱 、 陆 、 王
的 唯 心 主 义 先 验 论 ， 阐 述 了 他 的 唯 物 主 义 认 识 路 线 。
王 廷 相 很 推 崇 孔 子 ， 认 为 “ 仲 尼 之 教 ” 是 万 世 衡 量 的 标
准 ， 孔 门 之 学 是 正 宗 儒 学 。 以 程 颐 、 朱 熹 为 代 表 的 理 学 和 以
陆 九 渊 、 王 守 仁 为 代 表 的 心 学 ， 都 偏 离 了 孔 门 儒 学 ， 都 是 异
端 邪 说 。 他 指 出 ， 那 些 “ 虚 静 以 养 心 ” 的 陆 王 学 派 ， “ 终 日 端
坐 ” ， “ 枯 守 其 形 而 立 ” 。 这 种 修 养 经 ， 完 全 是 佛 教 的 “ 禅 定 ”
办 法 。 那 些 “ 泛 讲 以 求 知 ” 的 程 朱 学 派 ， 整 天 研 究 书 籍 ， 从
事 “ 清 虚 之 谈 ” ， 认 为 这 就 是 “ 物 格 知 至 ” 之 学 ， 实 际 是 支 离
破 碎 的 烦 琐 哲 学 。 这 些 “ 非 禅 定 则 支 离 ” 的 异 端 之 学 ， 都 违
背 了 “ 仲 尼 之 轨 ” ， 都 是 “ 空 寂 寡 实 ” 脱 离 实 际 的 。 他 们 都 不
在 实 践 处 用 功 夫 ， 不 在 人 事 上 体 验 ， 都 主 张 闭 门 静 养 ， 这 怎
么 能 求 得 真 正 的 知 识 呢 ？
在 王 廷 相 看 来 ， 要 取 得 知 识 ， 首 先 需 要 排 除 烦 扰 ， 保 持
思 想 清 静 ， 同 时 还 必 须 接 触 客 观 事 物 ， 这 样 才 能 获 得 知 识 。 他
强 调 “ 接 习 ” ， 就 是 要 经 常 、 反 复 地 接 触 客 观 事 物 ， 认 为 这 是
获 得 认 识 的 基 本 前 提 。 他 指 出 陆 王 学 派 崇 好 虚 静 以 守 其 心 ， 反
对 “ 接 习 ” 人 事 ， 这 就 无 异 于 幽 闭 的 婴 儿 长 大 后 ， 连 牛 马 都
分 辨 不 清 楚 ， 更 何 况 对 于 千 变 万 化 的 自 然 现 象 和 错 综 复 杂 的
社 会 现 象 的 认 识 呢 ？ 又 指 出 程 朱 学 派 好 似 “ 闭 户 而 学 操 舟 之
术 者 ” ， 他 们 根 本 没 有 经 历 过 “ 风 水 之 险 ” ， 却 关 起 门 来 侈 谈
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操 舟 之 术 ， 其 结 果 一 遇 到 “ 溪 之 滥 ” ， 就 “ 夺 能 ” “ 汩 智 ” ， 复
舟 落 水 ， 到 江 海 横 流 中 去 远 航 ， 就 要 惨 遭 灭 顶 之 殃 。 这 说 明 ，
学 操 舟 之 术 如 果 不 去 实 际 经 历 ， 只 闭 门 “ 虚 讲 而 臆 度 ” ， 是 根
本 学 不 到 的 。
王 廷 相 还 看 到 了 理 性 思 维 在 认 识 中 的 作 用 。 他 认 为 作 为
思 维 器 官 的 心 本 来 具 有 抽 象 的 思 维 能 力 ， 但 要 与 外 物 相 应 ， 心
必 须 借 助 耳 目 感 官 与 外 界 人 事 接 触 ， 而 且 在 接 触 中 进 行 观 察 、
体 会 、 思 索 ， 这 样 才 能 使 思 维 能 力 成 长 ， 才 能 “ 知 之 真 ” ， 即
能 判 断 知 识 的 真 伪 ， 对 事 物 获 得 规 律 性 的 认 识 。 他 又 提 出 ：
“ 理 可 以 会 通 ， 事 可 以 类 推 ， 智 可 以 旁 解 。 ” 这 些 名 言 ， 也 闪
烁 着 理 性 思 维 的 思 想 火 花 。 由 此 可 以 看 出 ， 王 廷 相 虽 然 重 视
“ 接 习 ” 见 闻 ， 但 他 不 是 狭 隘 的 经 验 论 者 ， 他 既 看 重 感 性 认 识 ，
又 强 调 理 性 思 维 ， 坚 持 了 从 物 到 感 觉 再 到 思 维 的 唯 物 主 义 认
识 路 线 。
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４ ９ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
李 贽 ： 《 焚 书 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 焚 书 》 的 作 者 李 贽 （ １ ５ ２ ７ — — １ ６ ０ ２ ） ， 号 卓 吾 ， 别 号 温
陵 居 士 ， 福 建 省 泉 州 晋 江 县 人 ， 是 明 代 敢 于 反 潮 流 的 异 端 思
想 家 。
李 贽 ２ ６ 岁 时 考 中 举 人 ， ３ ０ 岁 被 选 任 河 南 辉 县 教 谕 ， 后 来
做 过 ２ ０ 年 小 官 ， ５ １ 岁 任 云 南 姚 安 府 知 府 ， ５ ４ 岁 辞 官 。 晚 年
专 门 著 书 讲 学 ， 对 当 时 的 道 学 家 多 有 揭 露 ， 对 封 建 礼 教 的 部
分 内 容 也 有 所 批 判 ， 因 而 触 怒 了 地 主 阶 级 当 权 派 ， 屡 次 遭 到
迫 害 ， 并 把 他 关 进 北 京 监 狱 ， 在 他 ７ ６ 岁 时 竟 被 折 磨 得 自 杀 于
狱 中 。
在 李 贽 生 活 的 嘉 靖 、 隆 庆 、 万 历 时 期 ， 我 国 封 建 社 会 的
母 体 中 已 开 始 孕 育 资 本 主 义 的 萌 芽 ， 商 品 货 币 经 济 有 了 相 当
发 展 ， 特 别 是 江 南 出 现 了 相 当 规 模 的 工 商 业 城 镇 ， 出 现 了
“ 机 户 出 资 ， 机 工 出 力 ” 的 雇 佣 劳 动 形 式 的 手 工 作 坊 、 工 场 ，
而 自 给 自 足 的 自 然 经 济 濒 于 崩 解 。 市 民 阶 层 、 雇 佣 劳 动 者 的
出 现 ， 自 然 经 济 的 崩 解 ， 标 志 着 封 建 社 会 已 进 入 末 期 ， 明 王
朝 统 治 集 团 在 政 治 、 经 济 等 各 方 面 都 表 现 出 衰 败 和 腐 朽 。 皇
帝 不 上 朝 ， 整 天 安 居 深 宫 ， 过 着 荒 淫 晏 乐 的 生 活 ， 使 中 央 集
权 的 政 府 陷 于 瘫 痪 状 态 。 国 家 财 政 入 不 敷 出 ， 军 事 腐 败 ， 贵
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族 豪 强 对 农 民 、 商 人 、 手 工 业 者 进 行 敲 骨 吸 髓 的 剥 削 ， 引 起
农 民 起 义 、 市 民 暴 动 ， 明 王 朝 危 在 旦 夕 。 随 着 统 治 者 危 机 的
加 剧 ， 封 建 社 会 日 趋 没 落 。 作 为 在 封 建 社 会 中 占 统 治 地 位 的
儒 学 、 道 学 这 种 意 识 形 态 腐 朽 性 也 日 益 暴 露 。 它 禁 锢 着 知 识
分 子 的 思 想 ， 腐 蚀 着 人 们 的 灵 魂 ， 使 社 会 充 满 了 欺 诈 虚 伪 、 不
明 事 理 、 苟 安 谄 媚 的 卑 劣 风 气 。 在 这 种 社 会 背 景 下 ， 晚 明 哲
学 思 潮 的 发 展 中 出 现 了 泰 州 学 派 。 这 个 学 派 肯 定 “ 利 欲 ” ， 反
对 道 学 的 “ 存 天 理 ， 灭 人 欲 ” ， 对 封 建 名 教 起 了 破 坏 作 用 。 它
还 提 出 了 “ 造 命 由 我 ” 、 “ 意 为 心 之 主 宰 ” 的 命 题 ， 具 有 唯 意
志 论 的 倾 向 。 李 贽 的 反 道 学 、 反 礼 教 的 所 谓 异 端 思 想 的 产 生 ，
除 社 会 及 阶 级 根 源 以 外 ， 与 泰 州 学 派 的 影 响 是 分 不 开 的 。
李 贽 的 思 想 贯 串 于 他 的 全 部 著 作 中 。 他 一 生 著 述 宏 富 ， 主
要 有 《 藏 书 》 、 《 续 藏 书 》 、 《 焚 书 》 、 《 续 焚 书 》