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那 么 , 童 心 是 怎 样 失 去 的 呢 ? 他 认 为 是 由 于 外 来 的 闻 见 、 道
理 、 名 誉 等 的 刺 激 引 诱 , 使 童 心 失 去 了 本 来 面 目 。 而 闻 见 道
理 又 是 从 “ 多 读 书 识 义 理 ” 来 的 , 所 以 “ 多 读 书 识 义 理 ” 就
会 使 童 心 受 到 蒙 蔽 。 他 认 为 , 读 书 明 理 的 目 的 是 保 持 “ 童
心 ” 不 失 ; 如 果 读 了 书 , 明 了 理 , 反 而 把 “ 童 心 ” 丧 失 , 那
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就 不 如 不 读 书 。 他 又 说 : “ 苟 童 心 常 存 , 则 道 理 不 行 , 闻 见 不
立 。 ” 要 保 持 童 心 不 受 损 害 , 就 必 须 断 绝 一 切 外 来 的 闻 见 知 识
和 道 理 , 这 显 然 是 不 正 确 的 。 不 区 别 闻 见 道 理 的 真 假 对 错 , 采
取 一 概 肯 定 或 一 概 否 定 的 态 度 , 都 是 不 对 的 。 在 阶 级 社 会 里 ,
人 们 的 思 想 观 念 都 具 有 阶 级 性 , 超 阶 级 的 思 想 观 念 是 没 有 的 。
李 贽 要 人 们 保 持 超 阶 级 的 “ 童 心 ” , 实 际 是 宣 扬 抽 象 的 人 性 论 。
但 李 贽 在 这 里 所 说 的 “ 道 理 ” , 主 要 是 指 道 学 家 们 所 讲 的
义 理 , 即 封 建 的 伦 理 教 条 。 这 些 封 建 伦 理 教 条 , 通 过 道 学 家
们 的 说 教 来 绞 杀 “ 童 心 ” , 使 人 们 “ 失 却 真 心 ” , 变 成 了 “ 言
不 由 衷 ” , 说 假 话 、 做 假 事 、 写 假 文 章 、 互 相 欺 骗 的 “ 假 人 ” 。
他 认 为 道 学 家 就 是 这 样 的 “ 假 人 ” 。 而 这 些 封 建 伦 理 教 条 又 都
是 从 儒 家 经 典 来 的 。 道 学 家 们 把 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 奉 为
“ 万 世 之 至 论 ” , 以 此 来 规 范 人 们 的 行 为 , 禁 锢 人 们 的 思 想 。 李
贽 认 为 , 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 都 不 过 是 古 人 的 一 些 应 时 之
作 , “ 大 半 非 圣 人 之 言 ” 。 真 正 的 好 文 章 “ 未 有 不 出 于 童 心 ” ,
无 不 是 从 作 者 的 真 实 性 情 中 流 露 出 来 的 。 性 情 已 真 , 则 其 文
无 所 不 真 , 不 管 任 何 时 代 , 不 拘 任 何 体 裁 , 都 能 显 示 出 作 者
的 本 来 精 神 面 目 。 而 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 并 非 出 自 “ 童
心 ” , 所 以 不 能 无 假 , 后 来 更 成 为 “ 道 学 之 口 实 , 假 人 之 渊
薮 ” 。 他 还 把 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 和 当 时 士 大 夫 所 不 齿 的
《 西 厢 记 》 、 《 水 浒 传 》 等 相 提 并 论 , 这 是 对 儒 家 经 典 神 圣 性 的
否 定 , 也 是 对 正 统 御 用 学 者 的 批 判 。 李 贽 的 “ 童 心 说 ” 虽 然
是 一 种 抽 象 的 人 性 论 , 宣 传 的 是 个 人 主 义 的 人 生 观 , 但 是 它
强 烈 地 摇 撼 了 当 时 官 方 正 统 思 想 的 基 础 , 对 于 破 除 封 建 传 统
意 识 、 解 放 人 们 的 思 想 起 了 促 进 作 用 。
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黄 宗 羲 : 《 明 夷 待 访 录 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 明 夷 待 访 录 》 的 作 者 黄 宗 羲 ( 1 6 1 0 — — 1 6 9 5 ) , 字 太 冲 ,
号 南 雷 , 学 者 称 梨 洲 先 生 。 浙 江 省 余 姚 人 。 明 清 之 际 卓 越 思
想 家 。
在 黄 宗 羲 所 处 的 明 朝 末 年 , 封 建 君 主 专 制 的 罪 恶 本 质 通
过 农 民 起 义 已 经 暴 露 , 皇 权 威 风 扫 地 , 封 建 纲 常 被 打 乱 。 清
兵 入 关 后 , 民 族 矛 盾 一 度 上 升 为 主 要 矛 盾 , 满 族 贵 族 为 了 维
持 其 统 治 地 位 , 极 力 挑 起 民 族 之 间 的 仇 视 , 对 汉 族 及 各 兄 弟
民 族 人 民 的 反 抗 进 行 残 酷 的 镇 压 。 这 时 汉 族 地 主 阶 级 分 化 为
投 降 派 和 抵 抗 派 , 广 大 农 民 革 命 军 也 转 变 到 抗 清 的 立 场 。 阶
级 斗 争 的 新 形 势 , 推 动 了 地 主 阶 级 抵 抗 派 当 中 一 些 人 产 生 要
求 改 革 腐 败 政 治 和 批 判 腐 朽 理 学 的 进 步 倾 向 。 另 外 , 在 统 治
集 团 内 部 , 上 下 离 心 争 权 夺 利 , 激 起 下 级 官 僚 和 中 小 地 主 阶
级 的 不 满 , 要 求 对 皇 室 贵 族 的 权 力 加 以 适 当 限 制 。 对 君 权 的
怀 疑 和 动 摇 与 新 的 生 产 关 系 的 因 素 , 即 资 本 主 义 萌 芽 也 有 密
切 关 系 。 当 时 已 出 现 了 手 工 工 场 与 大 批 雇 佣 劳 动 力 ; 而 封 建
统 治 者 又 采 取 压 迫 工 商 的 政 策 , 引 起 市 民 阶 层 的 反 抗 。 这 些
都 使 进 步 的 思 想 家 进 一 步 认 识 到 封 建 专 制 制 度 的 弊 病 , 为 他
们 批 判 君 主 专 制 提 供 了 客 观 社 会 条 件 。
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黄 宗 羲 的 父 亲 黄 尊 素 , 就 是 同 明 朝 封 建 统 治 阶 级 作 斗 争 ,
代 表 下 级 官 吏 和 中 小 地 主 阶 级 利 益 的 东 林 党 的 名 士 。 他 主 张
改 革 朝 政 , 被 宦 官 魏 忠 贤 陷 害 。 黄 宗 羲 自 幼 受 东 林 党 “ 冷 风
热 血 、 洗 涤 乾 坤 ” 斗 争 精 神 的 熏 陶 , 1 9 岁 时 入 京 为 父 诉 冤 , 在
刑 堂 上 以 铁 锥 毙 伤 仇 人 。 他 发 愤 为 学 , 年 轻 时 便 成 为 “ 复
社 ” 领 导 人 之 一 , 坚 持 反 对 宦 官 权 贵 的 斗 争 , 几 遭 迫 害 , 斗
志 不 衰 。 清 兵 南 下 时 , 他 招 募 义 兵 , 成 立 “ 世 忠 营 ” , 进 行 武
装 抵 抗 。 斗 争 失 败 后 , 长 期 过 着 政 治 流 亡 生 活 , 四 处 奔 走 。 1 6 5 6
年 退 居 家 乡 , 潜 心 读 史 , 探 讨 救 国 济 世 的 实 学 , 总 结 历 史 经
验 教 训 , 整 理 祖 国 文 化 遗 产 , 勤 奋 著 述 , 讲 学 授 业 。 他 一 生
著 作 盈 车 , 共 6 0 多 种 , 1 3 0 0 多 卷 , 内 容 涉 及 政 治 、 经 济 、 哲
学 、 史 学 、 数 学 、 天 文 、 地 理 、 历 法 、 音 乐 等 许 多 方 面 。 重
要 的 有 : 《 明 夷 待 访 录 》 、 《 易 学 象 数 论 》 、 《 明 儒 学 案 》 、 《 宋 元
学 案 》 ( 他 儿 子 黄 百 家 及 学 生 全 祖 望 完 成 ) 、 《 孟 子 师 说 》 等 。
他 的 学 术 特 点 在 注 重 史 学 , 开 创 清 代 史 学 的 新 风 。 他 的 学 术
思 想 史 巨 著 《 明 儒 学 案 》 和 《 宋 元 学 案 》 , 开 断 代 思 想 史 之 先
河 。
《 明 夷 待 访 录 》 写 成 于 1 6 6 3 年 ( 清 康 熙 二 年 ) , 共 2 1 篇 ,
有 清 道 光 二 十 七 年 ( 1 8 7 4 年 ) 刻 本 , 古 籍 出 版 社 和 中 华 书 局
分 别 于 1 9 5 5 年 、 1 9 5 7 年 出 版 了 排 印 本 。 “ 明 夷 ” 二 字 是 《 周
易 》 的 卦 名 , 其 卦 象 是 , 坤 上 离 下 , 象 征 日 在 地 中 , 有 智
慧 被 压 制 。 此 卦 《 彖 》 辞 说 : “ ‘ 利 艰 贞 ’ , 晦 其 明 也 , 内 难
而 能 正 其 志 , 箕 子 以 之 。 ” 箕 子 是 殷 末 开 明 政 治 家 , 因 反 对 纣
王 而 被 囚 禁 。 武 王 克 殷 后 , 向 他 请 教 治 国 之 术 , 箕 子 讲 了 九
项 “ 大 法 ” , 称 为 “ 洪 范 九 畴 ” 。 黄 宗 羲 是 明 朝 的 遗 民 , 自 比
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于 箕 子 , 等 待 开 国 之 君 的 来 访 , 所 以 书 名 为 《 明 夷 待 访 录 》 。
此 书 是 中 国 历 史 上 第 一 部 系 统 地 阐 发 民 主 主 义 思 想 的 著 作 。
这 里 所 选 的 《 原 君 》 就 是 其 中 的 一 篇 。 选 文 依 据 《 黄 宗 羲 全
集 》 第 一 册 , 浙 江 古 籍 出 版 社 1 9 8 5 年 版 本 。
原 君
A 原 文 B
有 生 之 初 , 人 各 自 私 也 , 人 各 自 利 也 , 天 下 有 公
利 而 莫 或 兴 之 , 有 公 害 而 莫 或 除 之 。 有 人 者 出 , 不 以
一 己 之 利 为 利 , 而 使 天 下 受 其 利 , 不 以 一 己 之 害 为
害 , 而 使 天 下 释 其 害 。 此 其 人 之 勤 劳 必 千 万 于 天 下 之
人 。 夫 以 千 万 倍 之 勤 劳 而 已 又 不 享 其 利 , 必 非 天 下 之
①
人 情 所 欲 居 也 。 故 古 之 人 君 , 去 之 而 不 欲 入 者 , 许
②
由 、 务 光 是 也 ; 入 而 又 去 之 者 , 尧 、 舜 是 也 ; 初 不
欲 入 而 不 得 去 者 , 禹 是 也 。 岂 古 之 人 有 所 异 哉 ? 好 逸
恶 劳 , 亦 犹 夫 人 之 情 也 。
后 之 为 人 君 者 不 然 。 以 为 天 下 利 害 之 权 皆 出 于
我 , 我 以 天 下 之 利 尽 归 于 己 , 以 天 下 之 害 尽 归 于 人 ,
亦 无 不 可 。 使 天 下 之 人 不 敢 自 私 , 不 敢 自 利 , 以 我 之
大 私 为 天 下 之 大 公 , 始 而 惭 焉 , 久 而 安 焉 , 视 天 下 为
莫 大 之 产 业 , 传 之 子 孙 , 受 享 无 穷 , 汉 高 帝 所 谓 “ 某
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业 所 就 , 孰 与 仲 多 ” 者 , 其 逐 利 之 情 不 觉 溢 之 于 辞
③
矣 。 此 无 他 , 古 者 以 天 下 为 主 , 君 为 客 , 凡 君 之 所
毕 世 而 经 营 者 , 为 天 下 也 。 今 也 以 君 为 主 , 天 下 为 客 ,
凡 天 下 之 无 地 而 得 安 宁 者 , 为 君 也 。 是 以 其 未 得 之
④
也 , 屠 毒 天 下 之 肝 脑 , 离 散 天 下 之 子 女 , 以 博 我 一
人 之 产 业 , 曾 不 惨 然 ! 曰 “ 我 固 为 子 孙 创 业 也 。 ” 其
既 得 之 也 , 敲 剥 天 下 之 骨 髓 , 离 散 天 下 之 子 女 , 以 奉
⑤
我 一 人 之 淫 乐 , 视 为 当 然 , 曰 “ 此 我 产 业 之 花 息 也 ” 。
⑥
然 则 为 天 下 之 大 害 者 , 君 而 已 矣 。 向 使 无 君 , 人 各
得 自 私 也 , 人 各 得 自 利 也 。 呜 呼 , 岂 设 君 之 道 固 如 是