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习 ” ， 于 是 改 “ 思 古 斋 ” 为 “ 习 斋 ” ， 并 以 “ 习 斋 ” 为 自 己 的
号 。 晚 年 主 持 漳 南 书 院 ， 设 文 事 、 武 备 、 经 史 、 艺 能 等 科 。 他
先 后 有 学 生 １ ０ ０ 多 人 ， 李 塨 是 他 的 得 力 门 生 。
颜 元 一 生 的 思 想 发 展 ， 反 映 了 时 代 思 潮 的 起 伏 。 宋 明 理
学 自 从 产 生 以 来 ， 就 一 直 是 封 建 统 治 御 用 的 官 方 正 统 哲 学 ， 具
有 至 高 无 上 的 权 威 。 明 清 之 际 一 些 启 蒙 思 想 家 对 它 从 不 同 方
面 进 行 了 批 判 ， 尤 其 是 王 夫 之 把 对 理 学 的 批 判 运 动 推 向 高 潮 ，
对 理 学 进 行 了 一 次 总 清 算 ， 建 立 起 唯 物 主 义 哲 学 体 系 ， 但 他
并 没 有 最 后 结 束 这 个 任 务 。 清 初 封 建 皇 帝 又 大 力 提 倡 唯 心 主
义 理 学 ， 使 理 学 继 续 维 持 其 统 治 思 想 的 地 位 。 颜 元 敢 于 面 对
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５ ３ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
现 实 ， 与 李 塨 一 起 ， 继 承 发 展 了 王 夫 之 的 唯 物 主 义 学 说 ， 批
判 宋 明 理 学 ， 提 倡 “ 实 文 、 实 行 、 实 用 ” 的 经 世 致 用 之 学 ， 开
“ 习 动 ” 的 一 代 新 学 风 ， 世 人 称 他 们 为 “ 颜 李 学 派 ” 。 他 们 对
理 学 的 批 判 比 王 夫 之 锋 芒 更 加 锐 利 ， 问 题 更 集 中 ， 尤 其 在 对
理 学 的 核 心 问 题 ， 即 人 性 问 题 的 批 判 上 ， 已 经 超 过 了 王 夫 之 。
这 里 所 选 的 《 驳 气 质 性 恶 》 所 批 驳 的 就 是 理 学 中 的 人 性 问 题 。
《 驳 气 质 性 恶 》 是 《 四 存 编 》 中 的 一 篇 。 除 此 之 外 ， 颜 元
还 著 有 《 四 书 正 误 》 和 《 朱 子 语 类 评 》 等 。 他 的 著 作 都 收 录
在 王 灏 所 刊 《 畿 辅 丛 书 》 内 ， 汇 集 成 为 《 颜 李 丛 书 》 。 其 中
《 四 存 编 》 有 中 华 书 局 １ ９ ５ ７ 年 标 点 本 。 中 华 书 局 １ ９ ８ ７ 年 出 版
了 《 颜 元 集 》 ， 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 《 颜
元 集 》 上 册 。
驳 气 质 性 恶
A 原 文 B
①
程 子 云 ： “ 论 性 论 气 ， 二 之 则 不 是 。 ” 又 曰 ： “ 有
②
自 幼 而 善 ， 有 自 幼 而 恶 ， 是 气 禀 有 然 也 。 ” 朱 子 曰 ：
③
“ 才 有 天 命 ， 便 有 气 质 ， 不 能 相 离 ” 。 而 又 曰 ： “ 既 是
④
此 理 ， 如 何 恶 ？ 所 谓 恶 者 ， 气 也 。 ” 可 惜 二 先 生 之 高
⑤
明 ， 隐 为 佛 氏 六 贼 之 说 浸 乱 ， 一 口 两 舌 而 不 自 觉 ！ 若
谓 气 恶 ， 则 理 亦 恶 ， 若 谓 理 善 ， 则 气 亦 善 。 盖 气 即 理
之 气 ， 理 即 气 之 理 ， 乌 得 谓 理 纯 一 善 而 气 质 偏 有 恶
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ３ ５
哉 ！
⑥
譬 之 目 矣 ： 眶 、 皰 、 睛 ， 气 质 也 ； 其 中 光 明 能
见 物 者 ， 性 也 。 将 谓 光 明 之 理 专 视 正 色 ， 眶 、 皰 、 睛
乃 视 邪 色 乎 ？ 余 谓 光 明 之 理 固 是 天 命 ， 眶 、 皰 、 睛 皆
是 天 命 ， 更 不 必 分 何 者 是 天 命 之 性 ， 何 者 是 气 质 之
性 ； 只 宜 言 天 命 人 以 目 之 性 ， 光 明 能 视 即 目 之 性 善 ，
⑦
其 视 之 也 则 情 之 善 ， 其 视 之 详 略 远 近 则 才 之 强 弱 ，
皆 不 可 以 恶 言 。 盖 详 且 远 者 固 善 ， 即 略 且 近 亦 第 善 不
⑧
精 耳 ， 恶 于 何 加 ！ 惟 因 有 邪 色 引 动 ， 障 蔽 其 明 ， 然
后 有 淫 视 而 恶 始 名 焉 。 然 其 为 之 引 动 者 ， 性 之 咎 乎 ，
气 质 之 咎 乎 ？ 若 归 咎 于 气 质 ， 是 必 无 此 目 而 后 可 全 目
之 性 矣 ， 非 释 氏 六 贼 之 说 而 何 ！
⑨
孔 、 孟 性 旨 湮 没 至 此 ， 是 以 妄 为 七 图 以 明 之 。 非
好 辩 也 ， 不 得 已 也 。
A 注 释 B
① 语 本 《 二 程 集 · 程 氏 遗 书 》 卷 六 ， 原 文 是 ： “ 论 性 不 论 气 ， 不 备 ；
论 气 不 论 性 ， 不 明 。 ” 一 本 此 下 有 “ 二 之 则 不 是 ” 。 性 ： 指 “ 天
命 之 性 ” 。 气 ： 指 “ 气 质 之 性 ” 。 二 之 ： 把 天 命 之 性 与 气 质 之 性
截 然 分 开 。
② 语 见 《 二 程 集 · 程 氏 遗 书 》 卷 一 。
③ 语 见 《 朱 子 语 类 》 卷 四 。
④ 语 见 《 朱 子 语 类 》 卷 四 。
⑤ 六 贼 ： 佛 家 以 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 六 尘 为 六 贼 。 六 尘 通 过
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５ ３ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
六 根 （ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ） ， 能 劫 夺 一 切 诸 善 法 ， 所 以 称
为 六 贼 。 程 朱 认 为 人 的 感 官 欲 望 （ 气 质 之 性 ） 能 泯 灭 天 理 ， 和
佛 家 六 贼 的 说 法 相 似 。
⑥ 眶 ： 眼 眶 。 皰 ： 同 “ 疱 ” ， 本 指 皮 肤 上 长 的 疙 瘩 、 水 疱 、 火 疱 一
类 ； 这 里 是 指 眼 的 突 出 部 分 。 睛 ： 眼 球 。
⑦ 才 ： 指 人 的 感 觉 、 思 维 能 力 。
⑧ 第 ： 只 。
⑨ 七 图 ： 指 颜 元 在 《 存 性 编 》 用 来 说 明 气 与 性 或 理 的 关 系 的 七 个
图 。
A 简 析 B
颜 元 在 此 篇 批 判 了 程 朱 的 性 二 元 论 ， 阐 述 了 他 的 性 气 统
一 的 人 性 学 说 。
程 朱 把 人 性 分 为 “ 天 命 之 性 ” 和 “ 气 质 之 性 ” 。 他 们 认 为
禀 于 天 理 的 “ 天 命 之 性 ” 是 纯 善 的 ， 而 由 于 气 有 清 浊 偏 正 的
不 同 ， 所 以 “ 气 质 之 性 ” 有 善 有 恶 。 禀 受 清 正 之 气 则 善 ， 禀
受 浊 偏 之 气 则 恶 ， 气 的 清 浊 偏 正 就 是 产 生 善 恶 的 根 源 。 人 们
要 保 持 善 性 ， 就 得 “ 存 天 理 ， 去 人 欲 ” ， 去 掉 气 质 的 不 善 ， 恢
复 “ 天 命 之 性 ” 的 光 辉 。 颜 元 坚 决 反 对 这 种 宗 教 式 的 道 德 说
教 ， 反 对 把 “ 天 命 之 性 ” 与 “ 气 质 之 性 ” 对 立 起 来 ， 并 把
“ 天 命 之 性 ” 神 秘 化 的 唯 心 主 义 思 想 。
颜 元 指 出 ， 程 朱 一 方 面 讲 “ 天 命 之 性 ” 和 “ 气 质 之 性 ” 不
能 分 离 ， 另 一 方 面 又 宣 扬 “ 理 ” 是 善 的 ， “ 所 谓 恶 者 气 也 ” ， 这
是 “ 一 口 两 舌 ” ， 自 相 矛 盾 ， 和 佛 教 的 “ 六 贼 之 说 ” 可 谓 同 出
一 辙 。 颜 元 认 为 ， 气 质 和 性 理 是 统 一 的 ， “ 气 即 理 之 气 ， 理 即
气 之 理 ” 。 如 果 说 气 质 是 恶 的 ， 那 么 性 理 也 是 恶 的 ； 如 果 说 性
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ３ ７
理 是 善 的 ， 那 么 气 质 也 是 善 的 ， 决 不 能 把 性 理 与 气 质 割 裂 开
来 ， 认 为 性 理 纯 一 而 善 ， 气 质 偏 而 有 恶 。 他 以 眼 睛 的 眶 、 皰 、
睛 喻 气 质 ， 以 其 中 光 明 能 见 物 者 喻 性 理 ， 说 明 二 者 是 统 一 的 ，
不 能 把 眼 的 气 质 组 织 和 它 本 身 所 具 有 的 作 用 或 属 性 分 割 开
来 ， 认 为 有 一 种 抽 象 的 “ 光 明 之 理 ” 专 看 正 色 ， 而 眼 的 气 质
组 织 乃 视 邪 色 。 他 说 ： “ 光 明 之 理 固 是 天 命 ， 眶 、 皰 、 睛 皆 是
天 命 ” ， 气 质 和 性 理 都 是 善 ， 根 本 没 有 必 要 把 “ 天 命 之 性 ” 和
“ 气 质 之 性 ” 区 分 开 来 。 眼 睛 看 东 西 有 详 略 远 近 的 差 异 ， 他 认
为 并 不 是 气 质 上 的 差 别 ， 而 只 是 善 精 不 精 的 程 度 差 别 ， 从 气
质 的 先 天 本 质 来 说 ， 都 是 善 的 ， “ 皆 不 可 以 言 恶 ” 。 恶 之 名 是
在 被 邪 色 引 诱 ， 蒙 蔽 了 目 光 ， 有 淫 视 的 情 况 下 产 生 的 ， 这 是
后 天 受 外 界 影 响 的 结 果 ， 不 是 先 天 就 有 的 。 把 视 邪 色 、 淫 视
归 罪 于 气 质 是 没 有 根 据 的 。
颜 元 反 对 程 朱 把 “ 天 命 之 性 ” 神 秘 化 ， 主 张 性 理 就 在 气
质 之 中 ， 这 是 唯 物 主 义 的 见 解 。 但 是 他 的 人 性 学 说 仍 然 是 一
种 脱 离 人 的 社 会 本 质 的 抽 象 人 性 论 。
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戴 震 ： 《 孟 子 字 义 疏 证 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 孟 子 字 义 疏 证 》 的 作 者 戴 震 （ １ ７ ２ ３ — — １ ７ ７ ７ ） ， 字 慎 修 ，
又 字 东 原 ， 安 徽 省 休 宁 （ 今 屯 溪 市 ） 人 。 是 我 国 清 代 著 名 的
考 据 学 家 、 自 然 科 学 家 ， 也 是 一 位 杰 出 的 唯 物 主 义 哲 学 家 。
戴 震 出 身 于 小 商 人 家 庭 ， 年 轻 时 曾 随 父 亲 做 过 生 意 ， 但
主 要 是 靠 教 书 维 持 生 活 。 ４ ０ 岁 考 中 举 人 ， 一 生 未 中 进 士 。 中
年 因 受 豪 强 迫 害 ， 曾 到 北 京 、 南 京 、 扬 州 等 地 过 了 １ ０ 年 避 难
生 活 。 他 勤 奋 好 学 ， 博 通 经 学 、 史 学 、 文 字 音 韵 、 训 诂 考 据 、
天 文 历 数 ， 创 立 了 乾 嘉 朴 学 中 的 皖 学 派 。 乾 隆 时 修 《 四 库 全
书 �