按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
E N
社 会 学 之 书 ； 于 中 国 书 当 通 《 易 》 、 《 春 秋 公
羊 传 》 、 《 论 语 》 、 《 礼 记 》 、 《 孟 子 》 、 《 庄 子 》 、
《 墨 子 》 、 《 史 记 》 ， 及 陶 渊 明 、 周 茂 叔 、 张 横 渠 、
F N
陆 子 静 、 王 阳 明 、 王 船 山 、 黄 梨 洲 之 书 。
二 六 、 算 学 即 不 深 ， 而 不 可 不 习 几 何 学 ， 盖 论 事 办 事
之 条 段 在 是 矣 。
二 七 、 格 致 即 不 精 ， 而 不 可 不 知 天 文 、 地 舆 、 全 体 、
G N
心 灵 四 学 ， 盖 群 学 群 教 之 门 径 在 是 矣 。
A 注 释 B
① 通 ： 没 有 阻 塞 和 隔 阂 。
② 以 太 ： 古 希 腊 哲 学 家 设 想 出 来 的 一 种 物 质 性 的 媒 质 。 １ ７ 世 纪 后 ，
西 方 科 学 家 用 它 解 释 光 、 热 传 导 及 磁 引 力 等 现 象 ， 一 度 成 为 物
理 学 界 广 泛 使 用 的 名 词 。 ２ ０ 世 纪 初 ， 爱 因 斯 坦 相 对 论 建 立 后 被
抛 弃 。 近 代 康 有 为 、 谭 嗣 同 、 孙 中 山 都 借 用 “ 以 太 ” 这 个 概 念 ，
来 阐 述 自 己 的 思 想 。 康 有 为 把 “ 以 太 ” 与 “ 仁 ” 、 “ 不 忍 人 之
心 ” 等 道 德 观 念 等 同 起 来 。 谭 嗣 同 把 “ 以 太 ” 说 成 宇 宙 间 无 所
不 在 的 无 色 、 无 声 、 无 臭 的 物 质 ， 把 “ 仁 ” 、 “ 兼 爱 ” 、 “ 慈 悲 ” 、
“ 灵 魂 ” 看 作 “ 以 太 ” 的 作 用 。 有 时 又 把 “ 仁 ” 看 作 万 物 根 源 ，
… 571
５ ６ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
比 “ 以 太 ” 更 为 根 本 。 孙 中 山 把 “ 以 太 ” 看 作 是 物 质 世 界 的 根
源 ， 并 不 具 有 精 神 性 质 。
③ 心 力 ： 指 人 的 主 观 精 神 力 量 。 具 ： 工 具 ， 媒 介 。
④ 以 质 心 力 ： 质 ， 正 。 意 思 是 说 ， 用 以 太 和 电 来 说 明 心 力 的 作 用 。
⑤ 道 通 为 一 ： 语 本 《 庄 子 · 齐 物 论 》 。 是 说 各 种 关 系 以 求 通 为 一 致
的 道 （ 规 律 ） 。
⑥ 《 春 秋 公 羊 传 · 隐 公 元 年 》 ： “ 所 见 异 辞 ， 所 闻 异 辞 ， 所 传 闻 异
辞 。 ” 何 休 《 解 诂 》 ： “ 至 所 见 之 世 ， 著 治 太 平 ， 夷 狄 进 至 于 爵 ，
天 下 远 近 大 小 若 一 ， 用 心 尤 深 而 详 。 ” 原 文 是 说 ， 夷 狄 进 化 了 ，
同 中 国 一 样 。
⑦ 《 周 易 》 以 乾 为 阳 ， 坤 为 阴 ： 以 下 卦 为 内 卦 ， 上 卦 为 外 卦 。 又
以 乾 坤 比 上 下 或 男 女 。 泰 卦 乾 下 坤 上 ， 这 说 明 上 下 交 通 ， 男 女
内 外 交 通 。 否 卦 乾 上 坤 下 ， 这 说 明 上 下 不 通 ， 男 女 内 外 不 通 。 这
里 用 《 周 易 》 来 说 明 通 则 利 ， 不 通 则 不 利 。
⑧ 相 ： 形 象 。 无 人 相 无 我 相 ： 语 见 《 金 刚 经 》 ， 是 说 没 有 人 我 的 区
别 。
⑨ 这 是 说 ， 仁 也 是 名 ， 但 是 不 可 以 用 名 来 命 名 。 厌 恶 用 名 来 命 名
的 人 ， 所 以 厌 恶 名 ， 知 道 了 厌 恶 名 ， 几 乎 也 就 没 有 《 仁 学 》 这
一 名 称 了 。 谭 嗣 同 认 为 ， 有 了 名 就 有 了 限 制 ， 有 了 束 缚 ， 他 要
破 除 限 制 和 束 缚 ， 所 以 要 破 除 各 种 名 。 但 《 仁 学 》 也 是 一 个 名 ，
要 破 除 名 必 然 要 破 除 《 仁 学 》 ， 因 此 说 ： “ 几 无 仁 学 ” 。 谭 嗣 同 意
思 是 说 不 要 有 所 执 着 。
D C 这 是 说 ， 不 懂 得 “ 仁 以 通 为 第 一 义 ” ， 所 以 给 了 许 多 如 忠 孝 等 分
别 的 名 ， 结 果 被 名 所 扰 乱 ， 造 成 人 与 人 之 间 相 隔 不 通 。
E C 佛 教 以 灵 魂 为 智 慧 ， 又 以 众 生 由 五 蕴 积 集 而 成 身 （ 体 魄 ） 。 五 蕴
为 色 （ 眼 、 耳 等 ） 、 受 （ 眼 耳 等 的 感 受 作 用 ） 、 想 （ 想 像 作 用 ） 、
行 （ 行 善 作 恶 作 用 ） 、 识 （ 能 分 别 事 物 作 用 ） 。 佛 家 要 求 破 除 五
… 572
中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ６ ３
蕴 ， 转 成 智 慧 ， 所 以 说 体 魄 可 成 灵 魂 。
F C 业 ： 佛 教 称 造 作 为 业 ， 包 括 行 动 说 话 意 念 的 或 善 或 恶 皆 称 业 。
识 ： 心 的 异 名 。 心 对 于 外 境 能 分 别 ， 这 种 分 别 事 物 的 作 用 称 识 。
业 和 识 永 恒 流 转 ， 从 不 断 绝 ， 人 身 主 要 由 业 和 识 构 成 。
G C 佛 教 以 天 地 万 物 为 法 ， 认 为 万 法 唯 心 ， 即 没 有 心 外 的 法 。 心 是
集 起 的 意 思 。 集 起 诸 法 叫 心 ， 了 别 诸 法 叫 识 。 佛 教 认 为 万 法 只
是 心 或 识 ， 这 是 主 观 唯 心 主 义 。
H C 《 周 易 · 系 辞 上 》 ： “ 易 ， 无 思 也 ， 无 为 也 ， 寂 然 不 动 ． 感 而 遂
通 天 下 之 故 ， 非 天 下 之 至 神 ， 其 孰 能 与 于 此 ？ ” 故 ： 事 。 这 是 说 ，
仁 是 寂 静 不 动 的 ， 能 感 动 通 达 天 下 的 事 物 。
I C 《 周 易 · 系 辞 上 》 ： “ 参 伍 以 变 ， 错 综 其 数 ， 通 其 变 ， 遂 成 天 下
之 文 ； 极 其 数 ， 遂 定 天 下 之 象 。 非 天 下 之 至 变 ， 其 孰 能 与 于 此 ？ ”
参 伍 错 综 其 对 待 ： 这 是 说 ， 使 错 综 复 杂 的 对 立 面 相 互 融 合 而 为
一 。
J C 这 是 说 ， 代 数 方 程 式 两 两 相 等 像 天 平 ， 可 是 又 有 各 种 变 化 ， 因
此 说 平 等 生 万 化 。
K C 不 贰 ： 指 达 到 统 一 。 不 测 ： 指 变 化 多 端 。
L C 方 程 式 中 的 W 号 为 加 号 ， ┳ 号 为 减 号 ， 二 不 即 ２ 不 ， 有 的 研 究
者 把 这 一 复 杂 的 代 数 式 简 化 为 ： 命 题 一 是 “ 不 生 与 不 灭 平 等 ， 则
生 与 灭 平 等 ” ， 即
不 × 甲 ＝ 不 × 乙
不 × 乙
则 甲 ＝
不
甲 ＝ 乙 即 证 明 生 与 灭 平 等 。
命 题 二 是 “ 不 生 与 不 灭 平 等 ， 则 生 灭 与 不 生 不 灭 亦 平 等 。 ” 在 整 个
运 算 范 围 内 只 有 两 个 元 素 甲 及 乙 。 因 此 ， 甲 ＋ 乙 ＝ 全 ， 不 × 甲
＋ 不 × 乙 ＝ 全 。 这 样 即 可 证 明 生 灭 与 不 生 不 灭 平 等 。
M C 致 一 ： 达 到 一 ， 即 无 对 待 。
… 573
５ ６ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
D N 《 华 严 》 ： 《 大 方 广 佛 华 严 经 》 的 简 称 ， 属 大 乘 。 心 宗 ： 即 禅 宗 。
相 宗 ： 即 法 相 宗 ， 又 称 唯 识 宗 。
E N 《 新 约 》 ： 即 基 督 教 《 新 约 全 书 》 。 格 致 ： 指 物 理 学 、 化 学 等 。
F N 周 茂 叔 ： 即 周 敦 颐 。 张 横 渠 ： 即 张 载 。 陆 子 静 ： 即 陆 九 渊 。 王
阳 明 ： 即 王 守 仁 。 王 船 山 ： 即 王 夫 之 。 黄 梨 洲 ： 即 黄 宗 羲 。
G N 地 舆 ： 地 理 学 。 全 体 ： 生 理 学 。 心 灵 ： 心 理 学 。
A 简 析 B
《 仁 学 界 说 》 对 “ 仁 ” 下 了 定 义 ， 论 述 了 谭 嗣 同 思 想 的 基
本 要 点 。
谭 嗣 同 说 “ 仁 ” 的 第 一 义 是 “ 通 ” 。 所 谓 “ 通 ” ， 其 字 面
意 思 是 没 有 阻 塞 和 隔 阂 。 “ 通 ” 的 哲 学 涵 义 是 相 互 联 系 、 相 互
沟 通 、 相 互 感 应 、 相 互 渗 透 ， 也 就 是 “ 统 一 性 ” 。 其 目 的 在 于
说 明 世 界 不 仅 统 一 于 “ 仁 ” ， 而 且 “ 仁 ” 又 将 天 地 万 物 、 人 我
通 为 一 身 ， 化 为 一 体 。 “ 通 ” 的 政 治 伦 理 涵 义 是 平 等 和 自 由 交
往 。 具 体 意 义 有 四 个 方 面 ， 即 “ 中 外 通 ” 、 “ 上 下 通 ” 、 “ 男 女
内 外 通 ” 、 “ 人 我 通 ” 。 所 谓 “ 中 外 通 ” ， 即 打 破 中 国 和 外 国 的
界 限 。 从 理 论 上 说 ， 他 认 为 是 “ 以 太 平 世 远 近 大 小 若 一 故
也 ” ， 即 以 统 一 的 资 本 主 义 世 界 市 场 作 为 出 发 点 。 从 具 体 内 容
上 说 ， 他 主 张 同 西 方 国 家 通 学 、 通 政 、 通 教 、 通 商 。 “ 通 学 ” ，
即 学 习 西 方 资 产 阶 级 的 自 然 科 学 和 社 会 政 治 学 说 ； “ 通 政 ” ， 即
学 习 西 方 资 产 阶 级 的 议 会 民 主 政 治 ； “ 通 教 ” ， 即 学 习 西 方 的
物 质 技 术 ， 发 展 资 本 主 义 经 济 ； “ 通 商 ” 即 发 展 和 西 方 国 家 的
贸 易 。 所 谓 “ 上 下 通 ” ， 即 打 破 在 上 的 和 在 下 的 界 限 ， 如 君 民
的 界 限 、 贵 贱 的 差 别 等 ， 达 到 君 民 平 等 。 实 际 是 要 求 变 法 ， 消
… 574
中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ６ ５
除 “ 君 民 相 隔 ” ， 实 行 君 主 立 宪 。 所 谓 “ 男 女 内 外 通 ” ， 即 打
破 男 女 的 界 限 、 宗 族 的 界 限 ， 反 对 封 建 礼 教 ， 要 求 男 女 平 等 。
所 谓 “ 人 我 通 ” ， 指 的 是 “ 无 人 相 ， 无 我 相 ” ， 即 打 破 别 人 和
自 己 的 界 限 ， 人 与 人 之 间 “ 相 亲 相 爱 ” 。 谭 嗣 同 认 为 打 破 了 这
些 界 限 ， 便 实 现 了 自 由 和 平 等 。 他 说 “ 通 之 象 为 平 等 ” ， 就 是
说 ， 上 面 的 四 通 ， 体 现 了 中 国 与 外 国 、 上 与 下 、 男 与 女 、 人
与 我 之 间 的 平 等 。 达 到 了 平 等 又 可 达 到 “ 仁 ” ， “ 平 等 者 ， 致
一 之 谓 也 。 一 则 通 矣 ， 通 则 仁 矣 ” 。 他 所 说 的 这 种 “ 仁 ” ， 实
际 就 是 资 产 阶 级 的 “ 自 由 、 平 等 、 博 爱 ” 的 代 名 词 。
如 何 实 现 这 一 愿 望 呢 ？ 第 一 ， “ 破 对 待 ” 。 他 说 ： “ 仁 一 而
已 ， 凡 对 待 之 词 皆 当 破 之 。 ” “ 无 对 待 ， 然 后 平 等