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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ９ ７
力 求 新 知 ， 并 对 资 产 阶 级 革 命 的 道 路 、 理 想 和 方 略 产 生 了 严
重 的 怀 疑 和 动 摇 。 在 “ 行 ” 上 ， 它 使 人 们 害 怕 革 命 实 践 ， 不
敢 创 新 ， 不 去 实 行 ， 流 于 空 谈 ， 固 步 自 封 ， 因 循 守 旧 ， 在 困
难 时 不 能 坚 持 斗 争 。 中 国 革 命 之 所 以 多 次 失 败 ， 在 思 想 理 论
上 就 是 因 为 革 命 党 人 受 了 “ 知 易 行 难 ” ， 以 及 具 有 同 样 思 想 的
王 阳 明 的 唯 心 主 义 “ 知 行 合 一 ” 学 说 的 毒 害 所 造 成 的 。 因 此
他 尖 锐 地 批 判 “ 知 易 行 难 ” 的 错 误 及 危 害 ， 大 力 宣 传 “ 知 难
行 易 ” 的 正 确 和 重 要 ， 对 革 命 党 人 和 广 大 人 民 进 行 认 识 论 教
育 ， 力 图 以 此 克 服 畏 难 苟 安 情 绪 ， 振 奋 精 神 ， 鼓 舞 斗 志 ， 勇
于 实 践 ， 再 接 再 厉 ， 完 成 建 立 一 个 “ 为 一 般 平 民 所 共 有 ” 的
资 产 阶 级 的 “ 最 新 式 的 共 和 国 ” 的 任 务 。 这 就 把 思 想 建 设 问
题 提 到 了 革 命 的 首 位 ， 抓 住 了 时 代 的 革 命 实 践 和 理 论 战 线 所
提 出 的 最 迫 切 的 根 本 问 题 ， 由 此 便 展 开 了 中 国 近 代 认 识 论 上
的 革 命 ， 把 中 国 唯 物 主 义 知 行 观 推 进 到 一 个 崭 新 的 阶 段 。 这
里 所 选 的 《 知 行 总 论 》 正 体 现 了 上 述 思 想 。 选 文 依 据 《 孙 中
山 选 集 》 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ５ ６ 年 版 本 。
知 行 总 论
A 原 文 B
总 而 论 之 ， 有 此 十 证 以 为 “ 行 易 知 难 ” 之 铁 案 ，
则 “ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟 艰 ” 之 古 说 ， 与 阳 明 “ 知 行 合
①
一 ” 之 格 言 ， 皆 可 从 根 本 上 而 推 翻 之 矣 。
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５ ９ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
或 曰 ： “ 行 易 知 难 之 十 证 ， 于 事 功 上 诚 无 间 言 ， 而
于 心 性 上 之 知 行 ， 恐 非 尽 然 也 。 ” 吾 于 此 请 以 孟 子 之
说 证 之 。 《 孟 子 · 尽 心 章 》 曰 ： “ 行 之 而 不 著 焉 ， 习 矣
而 不 察 焉 ， 终 身 由 之 不 知 其 道 者 ， 众 也 。 ” 此 正 指 心
性 而 言 也 。 由 是 而 知 “ 行 易 知 难 ” ， 实 为 宇 宙 间 之 真
理 ， 施 之 于 事 功 ， 施 之 于 心 性 ， 莫 不 皆 然 也 。 若 夫 阳
明 “ 知 行 合 一 ” 之 说 ， 即 所 以 勉 人 为 善 者 也 。 推 其 意 ，
彼 亦 以 为 “ 知 之 非 艰 ” ， 而 “ 行 之 惟 艰 ” 也 ； 惟 以 人
之 上 进 ， 必 当 努 力 实 行 ， 虽 难 有 所 不 畏 ， 既 知 之 则 当
行 之 ， 故 勉 人 以 为 其 难 ， 遂 倡 为 “ 知 行 合 一 ” 之 说 曰 ：
②
“ 即 知 即 行 ， 知 而 不 行 ， 是 为 不 知 。 ” 其 勉 人 为 善 之
心 ， 诚 为 良 苦 。 无 如 其 说 与 真 理 背 驰 ， 以 难 为 易 ， 以
易 为 难 ； 勉 人 以 难 ， 实 与 人 性 相 反 。 是 前 之 能 “ 行 之
而 不 著 焉 ， 习 矣 而 不 察 焉 ， 终 身 由 之 而 不 知 其 道 者 ” ，
今 反 为 此 说 所 误 ， 而 顿 生 畏 难 之 心 ， 而 不 敢 行 矣 。 此
阳 明 之 说 ， 虽 为 学 者 传 诵 一 时 ， 而 究 无 补 于 世 道 人 心
也 。
或 曰 ： “ 日 本 维 新 之 业 ， 全 得 阳 明 学 说 之 功 ， 而
东 邦 人 士 咸 信 为 然 ， 故 推 尊 阳 明 极 为 隆 重 。 ” 不 知 日
本 维 新 之 前 ， 犹 是 封 建 时 代 ， 其 俗 去 古 未 远 ， 朝 气 尚
存 ； 忽 遇 外 患 凭 凌 ， 幕 府 无 措 ， 有 志 之 士 激 于 义 愤 ，
于 是 倡 尊 王 攘 夷 之 说 以 鼓 动 国 人 。 是 犹 义 和 团 之 倡
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ９ ９
扶 清 灭 洋 ， 同 一 步 调 也 。 所 异 者 ， 则 时 势 有 幸 有 不 幸
耳 。 及 其 攘 夷 不 就 ， 则 转 而 师 夷 ， 而 维 新 之 业 乃 全 得
师 夷 之 功 。 是 日 本 之 维 新 ， 皆 成 于 行 之 而 不 知 其 道
者 ， 与 阳 明 “ 知 行 合 一 ” 之 说 实 风 马 牛 之 不 相 及 也 。
倘 “ 知 行 合 一 ” 之 说 果 有 功 于 日 本 之 维 新 ， 则 亦 必 能
救 中 国 之 积 弱 ， 何 以 中 国 学 者 同 是 尊 重 阳 明 ， 而 效 果
异 趣 也 ？ 此 由 于 中 国 习 俗 去 古 已 远 ， 暮 气 太 深 ， 顾 虑
之 念 ， 畏 难 之 心 ， 较 新 进 文 明 之 人 为 尤 甚 。 故 日 本 之
维 新 ， 不 求 知 而 便 行 。 中 国 之 变 法 ， 则 非 先 知 而 不 肯
行 ， 及 其 既 知 也 ， 而 犹 畏 难 而 不 敢 行 ， 盖 误 于 以 行 之
较 知 之 为 尤 难 故 也 。 夫 维 新 变 法 ， 国 之 大 事 也 ， 多 有
不 能 前 知 者 ， 必 待 行 之 成 之 而 后 乃 能 知 之 也 。 是 故 日
本 之 维 新 ， 多 赖 冒 险 精 神 ， 不 先 求 知 而 行 之 ； 及 其 成
功 也 ， 乃 名 之 曰 维 新 而 已 。 中 国 之 变 法 ， 必 先 求 知 而
后 行 ， 而 知 永 不 能 得 ， 则 行 永 无 其 期 也 。 由 是 观 之 ，
阳 明 “ 知 行 合 一 ” 之 说 ， 不 过 不 能 阻 朝 气 方 新 之 日 本
耳 ， 未 尝 有 以 助 之 也 ； 而 施 之 暮 气 既 深 之 中 国 ， 则 适
足 以 害 之 矣 。 夫 “ 知 行 合 一 ” 之 说 ， 若 于 科 学 既 发 明
之 世 ， 指 一 时 代 一 事 业 而 言 ， 则 甚 为 适 当 ； 然 阳 明 乃
合 知 行 于 一 人 之 身 ， 则 殊 不 通 于 今 日 矣 。 以 科 学 愈
明 ， 则 一 人 之 知 行 相 去 愈 远 ， 不 独 知 者 不 必 自 行 ， 行
者 不 必 自 知 ， 即 同 为 一 知 一 行 ， 而 以 经 济 学 分 工 专 职
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６ ０ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
之 理 施 之 ， 亦 有 分 知 分 行 者 也 。 然 则 阳 明 “ 知 行 合
一 ” 之 说 ， 不 合 于 实 践 之 科 学 也 。
予 以 所 以 不 惮 其 烦 ， 连 篇 累 牍 以 求 发 明 “ 行 易 知
难 ” 之 理 者 ， 盖 以 此 为 救 中 国 必 由 之 道 也 。 夫 中 国 近
代 之 积 弱 不 振 ， 奄 奄 待 毙 者 ， 实 为 “ 知 之 非 艰 ， 行 之
惟 艰 ” 一 说 误 之 也 。 此 说 深 中 于 学 者 之 心 理 ， 由 学 者
而 传 于 群 众 ， 则 以 难 为 易 ， 以 易 为 难 。 遂 使 暮 气 畏 难
之 中 国 ， 畏 其 所 不 当 畏 ， 而 不 畏 其 所 当 畏 。 由 是 易 者
则 避 而 远 之 ， 而 难 者 又 趋 而 近 之 。 始 则 欲 求 知 而 后
行 ， 及 其 知 之 不 可 得 也 ， 则 惟 有 望 洋 兴 叹 ， 而 放 去 一
切 而 已 。 间 有 不 屈 不 挠 之 士 ， 费 尽 生 平 之 力 以 求 得 一
知 者 ， 而 又 以 行 之 为 尤 难 ， 则 虽 知 之 而 仍 不 敢 行 之 。
如 是 不 知 固 不 欲 行 ， 而 知 之 又 不 敢 行 ， 则 天 下 事 无 可
为 者 矣 ， 此 中 国 积 弱 衰 败 之 原 因 也 。 夫 畏 难 本 无 害
也 ， 正 以 有 畏 难 之 心 ， 乃 适 足 导 人 于 节 劳 省 事 ， 以 取
效 呈 功 。 此 为 经 济 之 原 理 ， 亦 人 生 之 利 便 也 。 惟 有 难
易 倒 置 ， 使 欲 趋 避 者 无 所 适 从 ， 斯 为 害 矣 。 旷 观 中 国
有 史 以 来 ， 文 明 发 达 之 迹 ， 其 事 昭 然 若 揭 也 。 唐 虞 三
③
代 ， 甫 由 草 昧 而 入 文 明 ； 乃 至 成 周 ， 则 文 物 已 臻 盛
轨 ， 其 时 之 政 治 制 度 、 道 德 文 章 、 学 术 工 艺 几 与 近 代
之 欧 美 并 驾 齐 驱 ， 其 进 步 之 速 大 非 秦 汉 以 后 所 能 望
尘 追 迹 也 。 中 国 由 草 昧 初 开 之 世 以 至 于 今 ， 可 分 为 两
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ６ ０ １
时 期 ： 周 以 前 为 一 进 步 时 期 ， 周 以 后 为 一 退 步 时 期 。
④
夫 人 类 之 进 化 ， 当 然 踵 事 增 华 ， 变 本 加 厉 ， 而 后 来
居 上 也 。 乃 中 国 之 历 史 ， 适 与 此 例 相 反 者 ， 其 故 何 也 ？
此 实 “ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟 艰 ” 一 说 有 以 致 之 也 。 三 代
⑤
以 前 ， 人 类 混 混 噩 噩 ， 不 识 不 知 ， 行 之 而 不 知 其 道 ，
是 以 日 起 有 功 ， 而 卒 底 于 成 周 之 治 化 ， 此 所 谓 不 知 而
行 之 时 期 也 。 由 周 而 后 ， 人 类 之 觉 悟 渐 生 ， 知 识 日 长 ，
于 是 渐 进 而 入 于 欲 知 而 后 行 之 时 期 矣 。 适 于 此 时 也 ，
“ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟 艰 ” 之 说 渐 中 于 人 心 ， 而 中 国 人
几 尽 忘 其 远 祖 所 得 之 知 识 皆 从 冒 险 猛 进 而 来 ， 其 始
则 不 知 而 行 之 ， 其 继 则 行 之 而 后 知 之 ， 其 终 则 因 已 知
而 更 进 于 行 。 古 人 之 得 其 知 也 ， 初 或 费 千 百 年 之 时 间
以 行 之 ， 而 后 乃 能 知 之 ； 或 费 千 万 人 之 苦 心 孤 诣 ， 经
历 试 验 而 后 知 之 。 而 后 人 受 之 前 人 也 ， 似 于 无 意 中 得
之 。 故 有 以 知 为 易 ， 而 以 行 为 难 ， 此 直 不 思 而 已 矣 。
当 此 欲 知 而 后 行 之 时 代 ， 适 中 于 “ 知 易 行 难 ” 之 说 ，
遂 不 复 以 行 而 求 知 ， 因 知 以 进 行 。 此 三 代 而 后 ， 中 国
文 化 之 所 以 有 退 无 进 也 。
夫 以 今 人 之 眼 光 ， 以 考 世 界 人 类 之 进 化 ， 当 分 为
三 时 期 ： 第 一 由 草 昧 进 文 明 ， 为 不 知 而 行 之 时 期 ； 第
二 由 文 明 再 进 文 明 ， 为 行 而 后 知 之 时 期 ； 第 三 自 科 学
发 明 而 后 ， 为 知 而 后 行 之 时 期 。 欧 美 幸 而 无 “ 知 易 行
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难 ” 之 说 为 其 文 明 之 障 碍 ， 故 能 由 草 昧 而 进 文 明 ， 由
文 明 而 进 于 科 学 。 其 近 代 之 进 化 也 ， 不 知 固 行 之 ， 而
知 之 更 乐 行 之 ， 此 其 进 行 不 息 ， 所 以 得 有 今 日 突 飞 之
⑥
进 步 也 。 当 元 代 时 有 意 大 利 人 马 可 波 罗 者 ， 曾 游 仕