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中国哲学名著蚜-第29章

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和 之 以 是 非 而 休 乎 天 钧 , 是 之 谓 两 行           。         
A 注 释 B                                                            
     ① 成 心 : 成 见 。 师 : 师 法 之 师 , 即 标 准 。   这 是 说 , 如 果 以 自 己 
        的 成 见 作 为 是 非 标 准 , 谁 没 有 个 标 准 呢 ?        
     ② 代 : 更 、 变 化 。 知 代 : 懂 得 事 物 的 变 化 。 心 自 取 者 : 有 心 得 的 
        人 。   这 是 说 , 何 必 了 解 事 物 的 变 化 发 展 而 有 见 地 的 人 才 有 呢 ? 
        愚 蠢 的 人 也 有 自 己 的 标 准 。                          
     ③ 这 是 说 , 未 形 成 主 观 成 见 而 有 是 非 , 就 如 同 今 天 出 发 去 越 国 而 
        昨 天 就 到 了 一 样 不 可 能 。                             
     ④ 这 是 说 , 把 没 有 当 作 有 , 即 使 像 夏 禹 那 样 的 圣 人 也 搞 不 清 楚 。 
     ⑤ 这 是 说 , 言 论 不 像 大 风 吹 出 来 的 声 音 。 意 思 是 指 言 论 出 于 成 见 , 
        风 吹 出 于 自 然 。                                         
     ⑥ 言 者 有 言 : 即 言 者 有 所 言 , 意 谓 言 论 有 其 内 容 。 
     ⑦ 这 是 说 , 讲 话 的 人 所 发 表 的 言 论 只 是 一 偏 之 见 , 正 确 与 否 都 没 
        有 定 准 。                                                  
     ⑧ 恑 ( k ò u 寇 ) 音 : 小 鸟 要 破 卵 而 出 的 叫 声 。 比 喻 没 有 任 何 含 义 的 



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     言 语 。 辩 : 分 别 。                                          
  ⑨ 隐 : 蒙 蔽 。 这 是 说 , 道 被 什 么 蒙 蔽 而 有 真 伪 。      
D C 小 成 : 对 个 别 事 物 的 见 解 , 或 一 管 之 见 。 荣 华 : 华 丽 词 句 。 
E C 以 是 其 所 非 而 非 其 所 是 : 意 谓 他 们 把 对 方 认 为 非 的 说 成 是 , 把 
     对 方 认 为 是 的 说 成 非 。                                    
F C 明 : 指 明 静 之 心 , 即 懂 得 追 溯 到 根 本 的 虚 无 之 道 那 里 去 。 以 明 : 
     用 明 静 之 心 , 即 从 道 那 里 去 观 察 , 什 么 是 非 、 真 伪 都 解 决 了 , 因 
     为 在 那 里 一 切 都 是 齐 同 的 。                              
G C 是 : 此 。 这 是 说 , 从 他 方 面 说 , 事 物 没 有 不 可 以 称 作 彼 ; 从 本 
     身 说 , 事 物 没 有 不 可 以 称 作 此 。                        
H C 这 是 说 , 从 彼 方 看 来 , 就 看 不 到 此 方 , 从 自 己 方 面 了 解 , 就 知 
     道 得 很 明 白 。                                                
I C 这 是 说 , 有 此 而 后 有 彼 , 因 彼 而 亦 有 此 , 彼 与 此 是 相 对 存 在 。 
J C 方 生 : 指 将 生 将 死 。 这 是 说 , 彼 是 此 非 的 关 系 , 就 像 将 生 将 死 
     的 关 系 一 样 , 意 谓 都 是 相 对 的 。                        
K C 这 是 说 , 任 何 物 象 都 在 不 停 地 向 对 方 转 化 着 , 初 生 的 过 程 , 也 
     就 是 走 向 死 亡 的 过 程 , 走 向 死 亡 的 过 程 , 也 就 是 走 向 初 生 的 过 
     程 。                                                            
L C 这 是 说 , 有 因 而 以 为 是 的 , 有 因 而 以 为 非 的 。       
M C 圣 人 不 由 : 圣 人 不 走 分 辩 彼 此 、 是 非 、 生 死 、 可 与 不 可 的 道 路 。 
     天 : 自 然 , 即 无 彼 此 之 分 , 无 质 的 规 定 的 宇 宙 本 然 。 照 之 于 天 : 
     一 切 都 任 其 自 然 。 亦 因 是 也 : 意 谓 以 无 彼 此 之 分 、 宇 宙 之 本 然 
     来 对 待 认 识 , 来 齐 是 非 。                                 
D N 这 是 说 , 此 方 , 从 彼 方 看 来 就 是 彼 方 ; 彼 方 , 从 它 自 己 看 来 就 
     是 此 方 , 彼 与 此 是 相 对 的 。                              
E N 这 是 说 , 彼 有 彼 的 是 非 , 此 有 此 的 是 非 。 也 就 是 说 , 从 他 方 面 
     看 有 一 个 是 非 , 从 我 这 方 面 看 有 一 个 是 非 , 是 和 非 取 决 于 观 察 



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      者 的 角 度 , 没 有 客 观 标 准 。 
 F N 偶 : 对 立 面 。 彼 是 莫 得 其 偶 : 彼 此 不 能 互 相 对 立 。 道 枢 : 道 的 
      枢 纽 。 一 说 , 道 的 关 键 、 奥 妙 。 庄 子 所 讲 的 道 是 浑 然 一 体 , 没 
      有 对 立 面 的 , 因 此 , 只 有 消 除 了 彼 此 、 是 非 、 生 死 等 等 的 对 立 , 
      才 能 达 到 道 的 境 界 。 
 G N 环 中 : 圆 环 的 中 央 , 以 环 比 喻 是 非 循 环 无 穷 , 以 中 空 比 喻 超 越 
      是 非 , 无 是 无 非 。 另 一 说 , 环 中 指 环 圈 本 身 。 庄 子 把 环 与 偶 相 
      对 , 偶 是 彼 此 对 立 的 两 面 , 环 是 相 通 为 一 , 天 地 万 物 的 变 化 循 
      环 往 复 , 没 有 止 境 , 故 无 须 计 较 彼 此 是 非 , 一 切 任 其 自 然 。 前 
      说 较 妥 。 以 应 无 穷 : 来 应 付 无 穷 的 是 非 。 
 H N 这 几 句 是 批 评 名 辩 学 派 公 孙 龙 的 。 指 : 指 事 物 的 性 质 或 共 相 
     ( 共 相 : 抽 象 概 念 ) 。 公 孙 龙 说 : “ 物 莫 非 指 , 而 指 非 指 。 ” 这 是 
      说 , 具 体 的 物 没 有 不 是 由 概 念 所 构 成 , 而 概 念 却 非 由 概 念 所 构 
      成 , 这 是 独 立 存 在 的 。 公 孙 龙 在 此 区 别 了 指 和 物 , 认 为 指 在 物 
      先 , 在 物 之 外 。 庄 子 认 为 , 物 和 物 没 有 性 质 上 的 差 别 , 物 和 指 
      也 没 有 差 别 , 所 以 他 说 : 用 “ 指 ” 来 说 明 指 不 是 指 , 不 如 用 
     “ 非 指 ” 的 东 西 来 说 明 指 不 是 指 。 公 孙 龙 用 “ 白 马 非 马 ” , 即 白 
      色 的 马 不 是 一 般 的 马 , 区 别 了 白 马 和 马 。 庄 子 认 为 , 马 与 一 切 
      非 马 的 东 西 并 无 区 别 , 所 以 他 说 : 用 “ 马 ” 来 说 明 马 不 是 马 , 不 
      如 用 “ 非 马 ” 的 东 西 来 说 明 马 不 是 马 。 
 I N 这 是 说 , 天 地 虽 大 , 不 过 一 指 罢 了 ; 万 物 虽 多 , 不 过 一 马 罢 了 。 
      整 个 天 地 只 有 一 个 性 质 , 万 物 都 与 马 无 别 。 
 J N 这 是 说 , 可 以 的 就 是 可 以 的 , 不 可 以 的 就 是 不 可 以 的 。 
 K N 这 是 说 , 道 路 是 人 走 出 来 的 , 物 的 名 称 是 人 叫 出 来 的 。 
 L N 这 是 说 , 怎 样 才 算 对 呢 ? 认 为 对 的 就 是 对 。 怎 样 才 算 不 对 呢 ? 认 
      为 不 对 的 就 是 不 对 。 言 外 之 意 是 说 对 与 不 对 没 有 定 准 , 反 正 都 
      是 一 样 。           



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                          中 国 哲 学 名 著 选 读                    1 2 1 
M N “ 恶 乎 可 ” 四 句 , 依 《 寓 言 篇 》 增 补 。                
D O 莛 ( t í n g 廷 ) : 小 草 茎 。 楹 ( y í n g 迎 ) : 粗 大 的 柱 子 。 厉 ( l à i 
     赖 ) : 患 癞 病 , 即 麻 风 病 的 人 , 此 指 丑 陋 的 女 人 。 西 施 : 春 秋 时 
     越 国 人 , 以 美 貌 著 称 , 古 代 指 美 女 。 恢 : 恢 谐 。 憰 ( g u ǐ 鬼 ) : 通 
   “ 诡 ” , 狡 猾 。 芧 ( j u é 决 ) : 同 “ 谲 ” , 欺 诈 。 怪 : 奇 异 。 道 通 为 
     一 : 从 道 的 角 度 来 看 都 是 一 样 的 。                     
E O 这 是 说 , 某 些 东 西 的 分 散 过 程 , 就 是 另 一 些 东 西 形 成 过 程 ; 另 
     一 些 东 西 形 成 过 程 , 也 就 是 某 些 东 西 的 毁 坏 过 程 。 
F O 达 者 : 得 道 的 人 。 为 是 : 因 此 。 不 用 : 指 不 追 求 成 与 毁 。 寓 : 体 
     现 。 另 一 说 , 寄 托 。   诸 : 之 于 。 庸 : 平 常 的 道 理 , 指 听 其 自 
     然 , 无 所 为 , 无 所 用 。                                    
G O 用 : 无 用 之 用 。 几 : 近 。 这 是 说 , 知 道 了 无 用 之 用 的 道 理 , 就 
     能 无 所 不 通 ; 无 所 不 通 了 , 便 能 无 往 而 不 自 得 ; 作 到 无 往 而 不 
     自 得 , 那 就 接 近 道 了 。                                    
H O 因 是 : 因 顺 着 自 然 。 已 : 止 , 即 止 而 不 辨 。          
I O 这 是 说 , 已 经 通 而 为 一 , 但 不 知 其 通 为 一 , 即 不 用 心 思 , 这 就 
     叫 做 “ 道 ” 。                                                
J O 神 明 : 指 精 神 。 为 一 : 指 发 表 一 管 之 见 、 一 面 之 辞 来 争 是 争 非 。 
     不 知 其 同 : 不 知 道 是 非 彼 此 是 相 同 无 别 的 。         
K O 狙 ( j ū 驹 ) : 猕 猴 。 狙 公 : 养 猕 猴 的 老 人 。 赋 : 给 , 分 发 。 芧 
    ( x ù 序 ) : 橡 子 。 朝 三 而 暮 四 : 早 上 给 三 升 , 傍 晚 给 四 升 。 
L O 这 是 说 , 橡 子 的 数 目 和 实 际 给 的 橡 子 都 没 有 减 少 , 但 猴 子 们 的 
     高 兴 和 发 怒 却 大 不 相 同 , 从 这 里 也 可 知 道 因 顺 自 然 的 道 理 。 意 
     谓 朝 三 暮 四 和 朝 四 暮 三 本 来 是 一 样 的 , 不 必 要 去 争 。 是 非 、 彼 
     此 本 来 也 是 一 样 的 , 也 不 必 要 去 争 。 可 是 学 者 们 却 不 懂 得 万 物 
     齐 一 的 道 理 , 整 天 劳 神 明 发 议 论 , 争 是 非 , 争 彼 此 , 表 现 了 和 
     猴 子 一 样 的 愚 蠢 。                                          



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   M O 和 : 调 和 彼 此 , 不 偏 于 一 方 。 天 钧 : 自 然 调 和 。 休 乎 天 钓 : 用 
        无 彼 此 之 分 的 宇 宙 之 本 然 , 去 调 和 他 们 的 辩 论 。 两 行 : 让 世 俗 
        的 有 是 非 和 自 己 ( 指 圣 人 ) 的 无 是 非 都 存 在 下 去 , 这 就 叫 做 两 
        行 。                                                                 
A 原 文 B                                                                     
                                          ①                                  
       古 之 人 , 其 知 有 所 至 矣        。 恶 乎 至 ? 有 以 为 未 始     
          ②                                                                  
有 物 者    , 至 矣 , 尽 矣 , 不 可 以 加 矣 。 其 次 以 为 有 物          
                            ③                                                
矣 , 而 未 始 有 封 也       。 其 次 以 为 有 封 焉 , 而 未 始 有 是       
                                                   ④                         
非 也 。 是 非 之 彰 也 , 道 之 所 以
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