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第 三 者 也 不 能 决 定 谁 是 谁 非 。 这 是 不 可 知 论 的 说 法 。
D P 天 倪 （ ｙ ì 诣 ） ： 指 天 然 齐 等 之 道 。 和 之 以 天 倪 ： 用 天 然 齐 等 之 道
来 调 和 是 非 。
E P 是 不 是 ： 是 可 以 转 化 为 不 是 。 另 一 说 ， 以 不 是 为 是 。 然 不 然 ： 对
可 以 转 化 为 不 对 。 另 一 说 ， 以 不 然 为 然 。
F P 化 声 ： 指 是 非 之 辩 。 待 ： 对 立 。 相 待 ： 互 相 对 立 。
G P 因 ： 听 任 。 曼 衍 ： 无 穷 的 变 化 。 所 以 穷 年 ： 这 就 是 穷 尽 天 年 的
道 路 。
H P 忘 年 忘 义 ： 忘 生 死 、 忘 是 非 。 另 一 说 ， 不 计 岁 月 ， 不 讲 仁 义 。
I P 振 ： 通 “ 畅 ” 。 竟 ： 通 “ 境 ” 。 振 于 无 竟 ： 畅 游 于 无 穷 无 边 的 境
地 。 寓 ： 寄 托 。
A 原 文 B
①
罔 两 问 景 曰 ： “ 曩 子 行 ， 今 子 止 ； 曩 子 坐 ， 今 子
②
起 ； 何 其 无 特 操 与 ？ ”
③
景 曰 ： “ 吾 有 待 而 然 者 邪 ？ 吾 所 待 又 有 待 而 然 者
④ 虫 虫 ⑤
付 周
邪 ？ 吾 待 蛇 翼 邪 ？ 恶 识 所 以 然 ！ 恶 识 所 以 不
然 ！ ”
⑥
昔 者 庄 周 梦 为 胡 蝶 ， 栩 栩 然 胡 蝶 也 ， 自 喻 适 志
⑦ ⑧
与 ！ 不 知 周 也 。 俄 然 觉 ， 则 蘧 蘧 然 周 也 。 不 知 周 之
梦 为 胡 蝶 与 ， 胡 蝶 之 梦 为 周 与 ？ 周 与 胡 蝶 ， 则 必 有 分
⑨
矣 。 此 之 谓 物 化 。
… 143
１ ３ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 注 释 B
① 罔 两 ： 影 子 外 的 微 阴 。 景 ： 同 “ 影 ” 。
② 曩 （ ｎ à ｎ ｇ 囊 ） ： 从 前 。 特 ： 独 。 操 ： 操 守 。 即 守 住 而 不 改 变 的 坚
定 意 志 。 与 ： 同 “ 欤 ” 。 无 特 操 ： 指 影 子 随 物 而 动 ， 没 有 自 己 独
立 的 主 张 。
③ 有 待 ： 有 所 依 赖 的 东 西 ， 即 自 己 的 存 在 需 有 其 他 东 西 为 条 件 。
④ 吾 所 待 又 有 待 ： 指 影 子 所 依 赖 的 物 ， 还 需 有 其 他 物 为 它 存 在 的
前 提 。
⑤ 蛇 蚹 （ ｆ ù 付 ） ： 蛇 腹 下 的 横 鳞 。 蜩 （ ｔ ｉ á ｏ 条 ） ： 蝉 。 这 是 说 ， 我
依 赖 物 而 存 在 ， 就 像 蛇 依 赖 横 鳞 而 行 ， 蝉 依 赖 翅 膀 而 飞 。
⑥ 栩 栩 然 ： 喜 悦 的 样 子 。
⑦ 喻 ： 晓 ， 觉 得 。 适 志 ： 得 意 。
⑧ 蘧 蘧 （ ｊ ù 巨 ） 然 ： 惊 疑 ， 感 到 奇 怪 的 样 子 。
⑨ 物 化 ： 物 象 的 幻 化 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ３ ５
A 简 析 B
《 齐 物 论 》 的 题 旨 兼 有 “ 齐 物 之 论 ” 与 “ 齐 同 物 论 ” 二 义 。
“ 齐 物 之 论 ” 是 齐 万 物 ； “ 齐 同 物 论 ” 是 齐 是 非 。 庄 子 对 当 时
百 家 争 鸣 抱 着 敌 视 态 度 ， 他 以 “ 齐 同 物 论 ” 否 定 各 学 派 的 争
论 。 为 了 把 齐 是 非 之 理 讲 得 更 透 彻 ， 他 又 进 一 步 阐 述 齐 万 物
的 理 论 。 所 以 《 齐 物 论 》 全 篇 旨 趣 是 以 “ 齐 同 物 论 ” 为 主 导 ，
而 又 以 “ 齐 物 之 论 ” 为 基 础 ， 二 者 密 不 可 分 。 为 了 便 于 理 解 ，
下 面 根 据 行 文 先 后 ， 分 段 进 行 简 析 。 全 文 可 分 六 段 。
第 一 段 ， 从 “ 南 郭 子 綦 隐 机 而 坐 ” 至 “ 怒 者 其 谁 邪 ” 。 这
段 的 思 想 要 点 有 三 ：
１ ． 主 张 “ 吾 丧 我 ” 。 “ 吾 ” 指 得 道 的 我 ， 也 就 是 自 我 ， 是
主 观 的 精 神 世 界 ； “ 我 ” 即 人 的 身 体 。 “ 吾 丧 我 ” ， 就 是 自 我 摆
脱 身 体 的 束 缚 ， 使 精 神 活 动 超 越 于 匹 对 的 关 系 而 达 到 独 立 自
由 的 境 界 。 达 到 这 种 境 界 的 自 我 超 然 物 外 ， 不 牵 挂 人 世 间 的
一 切 ， 形 如 槁 木 ， 心 如 死 灰 。 这 样 就 实 现 了 自 我 与 道 同 体 。
２ ． 提 出 了 “ 地 籁 ” 、 “ 人 籁 ” 、 “ 天 籁 ” 之 说 。 “ 地 籁 ” 就
是 风 吹 “ 众 窍 ” 自 然 形 成 的 声 音 。 “ 人 籁 ” 是 人 吹 箫 管 自 然 发
出 的 声 音 ， 比 喻 无 主 观 成 分 的 言 论 。 “ 天 籁 ” 是 指 各 物 因 其 各
自 的 自 然 状 态 而 自 鸣 。 “ 三 籁 ” 虽 是 “ 吹 万 不 同 ” ， 但 它 们 都
可 以 算 做 吹 ； 风 声 、 物 声 、 箫 声 （ 喻 人 言 ） 各 异 ， 可 它 们 都
是 由 吹 而 发 出 的 自 然 音 响 ， 并 无 不 同 。
３ ． 自 然 界 的 一 切 变 化 都 是 无 所 待 而 然 的 。 自 然 界 运 动 的
泉 源 或 根 据 存 在 于 自 然 界 本 身 ， 不 能 到 自 然 界 以 外 去 寻 找 。 这
种 天 道 自 然 无 为 的 思 想 ， 否 定 了 上 帝 的 存 在 ， 具 有 朴 素 的 唯
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１ ３ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
物 论 因 素 。
第 二 段 ， 从 “ 大 知 闲 闲 ” 至 “ 而 人 亦 有 不 芒 者 乎 ” 。 这 段
是 承 接 上 段 的 ， 上 段 侧 重 从 认 识 客 体 上 来 齐 万 物 ， 本 段 侧 重
从 认 识 主 体 上 来 齐 是 非 。
庄 子 认 为 ， 各 学 派 的 言 论 都 如 同 风 吹 窍 号 ， 尽 管 他 们 各
持 己 见 ， 争 论 不 休 ， 实 际 也 都 是 自 然 音 响 ， 众 说 无 别 。 他 们
之 所 以 争 论 ， 是 因 为 有 “ 知 ” ， 有 了 “ 知 ” ， 学 者 们 才 固 执 己
知 ， 谬 执 己 见 ， 使 言 论 竟 起 ， 争 是 争 非 。 其 结 果 ， 无 论 胜 者
或 败 者 ， 都 只 不 过 如 “ 乐 出 虚 ， 蒸 成 菌 ” 一 样 无 形 无 根 。 这
说 明 言 不 可 凭 ， 知 不 可 恃 ， 辩 者 们 争 是 争 非 ， 孜 孜 求 胜 ， 实
际 都 是 无 中 生 有 ， 争 论 毫 无 意 义 。 之 所 以 无 意 义 ， 是 因 为 物
我 、 彼 此 都 是 相 待 以 生 的 ， 否 定 了 彼 方 ， 我 方 就 不 能 存 在 ； 否
定 了 我 方 ， 彼 方 也 不 能 存 在 。 实 际 上 ， 物 我 、 彼 此 是 连 结 在
一 起 的 （ 即 所 谓 “ 是 亦 近 矣 ” ） ， 而 且 是 齐 等 的 ， 在 它 们 中 间
没 有 “ 真 宰 ” 存 在 ， 谁 也 主 宰 不 了 谁 。 可 是 辩 者 们 出 于 他 们
的 偏 见 ， 对 此 硬 要 争 个 主 次 、 高 低 。 他 们 终 身 劳 役 ， 疲 精 费
神 ， 最 终 既 无 实 用 ， 又 无 归 宿 。 这 是 无 知 可 悲 的 。 庄 子 在 此
以 悲 天 悯 人 的 笔 调 ， 谩 骂 辩 者 都 是 一 些 糊 涂 虫 。 他 们 以 心 斗
物 ， 以 己 斗 人 ， 结 果 回 归 萎 惫 ， 形 化 心 亡 而 后 已 。
第 三 段 ， 从 “ 夫 随 其 成 心 而 师 之 ” 至 “ 是 谓 之 两 行 ” 。 这
段 主 要 思 想 有 以 下 几 点 ：
首 先 ， 认 为 是 非 没 有 统 一 的 客 观 标 准 。 如 果 认 为 自 己
“ 成 心 ” 是 是 非 标 准 ， 那 么 谁 都 有 自 己 的 “ 成 心 ” ， 谁 也 都 有
自 己 的 标 准 ， 这 实 际 上 还 是 没 有 一 个 统 一 的 标 准 。 否 定 了 是
非 标 准 ， 进 一 步 否 定 是 非 的 矛 盾 对 立 。 他 认 为 ， 儒 墨 两 家 都
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ３ ７
以 自 己 为 是 ， 以 对 方 为 非 ， 实 际 是 无 是 无 非 。 这 是 相 对 主 义
观 点 。
其 次 ， 认 为 没 有 相 对 稳 定 的 认 识 对 象 。 他 说 ： “ 物 无 非 彼 ，
物 无 非 是 ” ， “ 彼 ” 、 “ 是 ” 是 互 相 对 待 的 。 在 认 识 过 程 中 ， 如
果 此 是 造 论 的 主 体 ， 彼 就 成 了 评 论 的 对 象 。 而 且 谁 都 可 以 是
彼 ， 谁 都 可 以 是 此 ， 彼 此 相 因 而 生 ， 彼 此 相 互 转 化 ， 彼 此 的
分 别 、 界 限 ， 是 物 初 生 时 一 种 暂 时 现 象 ， “ 彼 出 于 是 ， 是 亦 因
彼 ， 彼 是 方 生 之 说 也 ” 。 这 里 讲 到 彼 不 永 远 是 彼 ， 此 不 永 远 是
此 ， 就 这 点 来 看 是 正 确 的 ； 并 认 为 彼 此 界 限 只 是 “ 初 生 之
说 ” ， 这 是 发 展 的 观 点 。 但 是 他 又 认 为 ， 任 何 事 物 都 在 不 停 地 、
不 需 要 任 何 条 件 地 向 对 方 转 化 ， 初 生 的 过 程 ， 也 是 正 向 死 亡
的 过 程 ， 正 向 死 亡 的 过 程 ， 也 是 正 向 初 生 的 过 程 。 它 刚 刚 可
以 ， 一 会 儿 又 转 向 不 可 以 了 ， 刚 刚 不 可 以 ， 一 会 儿 又 转 向 可
以 了 ， 可 与 不 可 不 固 定 ， 物 象 都 瞬 息 转 化 ， 毫 无 质 的 规 定 性 。
这 就 否 定 了 认 识 对 象 的 相 对 稳 定 性 ， 即 否 定 了 事 物 质 的 相 对
稳 定 性 ， 实 际 是 否 定 了 人 们 认 识 事 物 的 可 能 性 ， 这 是 不 可 知
论 的 观 点 。
再 次 ， 认 为 万 物 统 一 于 道 即 无 。 庄 子 否 定 了 客 观 世 界 相
对 稳 定 性 ， 也 就 否 定 了 客 观 物 质 世 界 的 存 在 ， 这 就 由 相 对 主
义 走 向 了 虚 无 主 义 。 在 庄 子 看 来 ， 由 于 彼 此 、 是 非 等 客 观 世
界 的 虚 幻 不 实 ， 所 以 圣 人 不 走 彼 此 之 分 、 是 非 对 立 的 道 路 ， 不
争 不 辩 ， “ 照 之 以 天 ” ， 用 宇 宙 之 本 然 （ 虚 无 ） 来 对 待 认 识 ， 来
齐 是 非 ， 即 所 谓 “ 因 是 也 ” 。 取 消 了 彼 此 、 是 非 的 对 立 ， 就 是
道 的 枢 纽 ， 道 是 绝 对 的 。 “ 枢 始 得 其 环 中 ”