按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
I C J C
无 见 于 畸 ； 宋 子 有 见 于 少 ， 无 见 于 多 。 有 后 而 无 先 ，
… 193
１ ８ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
K C
则 群 众 无 门 ； 有 诎 而 无 信 ， 则 贵 贱 不 分 ； 有 齐 而 无
L C M C
畸 ， 则 政 命 不 施 ； 有 少 而 无 多 ， 则 群 众 不 化 。 书 曰 ：
D N E N
“ 无 有 作 好 ， 遵 王 之 道 ； 无 有 作 恶 ， 遵 王 之 路 。 ” 此
之 谓 也 。
A 注 释 B
① 百 王 ： 百 代 帝 王 ， 即 历 代 帝 王 。 道 ： 指 治 理 国 家 的 基 本 原 则 。 贯 ：
一 贯 。 这 是 说 ， 历 代 帝 王 都 没 有 变 更 的 东 西 ， 就 足 可 成 为 始 终
一 贯 的 原 则 。
② 这 是 说 ， 一 代 废 止 ， 一 代 兴 起 ， 都 可 用 这 一 贯 的 原 则 来 应 付 这
些 时 代 的 变 化 ， 道 理 一 致 ， 就 不 会 产 生 混 乱 现 象 。
③ 应 变 ： 适 应 变 化 。
④ 大 体 ： 一 般 原 则 。 亡 ： 失 效 。
⑤ 这 是 说 ， 国 家 混 乱 ， 是 因 为 运 用 这 一 贯 原 则 有 差 错 ； 国 家 太 平 ，
是 因 为 能 周 详 地 运 用 这 一 贯 原 则 。
⑥ 道 之 所 善 ： 道 所 认 为 好 的 。 中 （ ｚ ｈ ò ｎ ｇ 重 ） ： 符 合 于 道 。 畸 （ ｊ ī
机 ） ： 偏 离 。 匿 （ ｔ è 特 ） ： 同 “ 慝 ” ， 差 错 。
⑦ 表 ： 标 志 。 表 深 ： 用 标 志 表 示 出 水 的 深 度 。
⑧ 表 道 ： 用 标 志 显 示 出 道 。
⑨ 道 无 不 明 ： 这 是 说 ， 有 了 礼 作 标 准 ， 道 没 有 不 能 明 白 的 。
D C 外 内 ： 外 在 的 和 内 在 的 行 为 。 另 一 说 ， 外 指 外 事 ， 如 战 争 。 内
指 内 事 ， 即 内 政 。 异 表 ： 表 ， 是 标 准 的 意 思 。 异 表 ， 是 说 各 有
其 不 同 的 准 则 。
E C 常 ： 常 规 。 陷 ： 灾 祸 。
F C 道 ： 在 这 里 既 指 大 自 然 ， 也 指 礼 。 一 偏 ： 一 个 方 面 ， 一 部 分 。
G C 慎 子 ： 即 慎 到 ， 战 国 时 期 赵 国 人 ， 前 期 法 家 的 代 表 。 他 主 张 君
… 194
中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ８ ５
主 要 凭 借 权 势 实 行 法 治 ， 不 讲 任 用 贤 能 。 荀 子 认 为 任 用 贤 能 是
实 行 法 治 的 先 决 条 件 ， 所 以 他 说 慎 到 “ 有 见 于 后 ， 无 见 于 先 ” 。
H C 诎 ： 同 “ 屈 ” 。 信 ： 同 “ 伸 ” 。 老 子 主 张 以 屈 为 伸 ， 以 柔 胜 刚 ， 所
以 荀 子 说 他 “ 有 见 于 诎 ， 无 见 于 信 ” 。
I C 齐 ： 均 等 。 畸 ： 差 别 ， 不 齐 。 墨 子 主 张 “ 兼 爱 ” 、 “ 尚 同 ” ， 幻 想
在 阶 级 存 在 的 条 件 下 实 现 互 爱 互 利 ， 所 以 荀 子 说 他 “ 有 见 于 齐 ，
无 见 于 畸 ” 。
J C 宋 子 ： 即 宋 銒 （ ｊ ｉ ā ｎ 坚 ） ， 战 国 时 期 宋 国 人 。 他 认 为 人 情 欲 望 少 ，
不 知 人 情 欲 望 一 般 是 多 的 ， 所 以 荀 子 说 他 “ 有 见 于 少 ， 无 见 于
多 ” 。
K C 门 ： 门 路 ， 方 向 。 无 门 ： 没 有 前 进 的 方 向 。
L C 不 化 ： 得 不 到 教 化 。
M C 书 ： 即 《 尚 书 》 ， 引 文 见 《 洪 范 》 篇 。
D N 无 ： 同 “ 毋 ” ， 禁 止 之 词 。 无 有 ： 不 要 。 作 好 ： 偏 好 ， 即 以 个 人
的 爱 好 为 爱 好 。
E N 作 恶 ： 偏 恶 ， 即 以 个 人 的 厌 恶 为 厌 恶 。
A 简 析 B
《 天 论 》 全 文 可 分 三 段 ， 第 一 段 ， 从 “ 天 行 有 常 ” 至 “ 官
人 守 天 而 自 为 守 道 也 ” 。 荀 子 在 这 段 里 针 对 唯 心 主 义 者 所 宣 扬
的 意 志 、 主 宰 之 天 ， 提 出 了 贯 穿 全 篇 的 论 纲 — — “ 明 于 天 人
之 分 ” ， 即 明 确 天 和 人 的 区 别 。 天 与 人 有 什 么 区 别 呢 ？
首 先 ， 天 是 无 意 识 的 客 观 存 在 的 自 然 界 ， 人 是 有 意 识 、 有
主 观 精 神 活 动 的 。 荀 子 认 为 ， 天 是 永 恒 运 行 着 的 自 然 界 ， 它
有 自 己 的 运 动 规 律 ， 它 是 不 依 人 们 的 善 恶 或 主 观 意 志 为 转 移
的 客 观 存 在 。 天 没 有 意 志 ， 没 有 目 的 ， 它 的 运 行 不 象 人 那 样
… 195
１ ８ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 所 作 为 （ “ 不 为 而 成 ” ） ， 也 不 象 人 作 事 那 样 有 一 定 追 求
（ “ 不 求 而 得 ” ） ， 天 就 是 列 星 、 日 月 、 四 时 、 阴 阳 、 风 雨 等 万
物 自 然 变 化 的 现 象 。 万 物 虽 然 都 从 天 那 里 得 到 了 它 们 所 需 要
的 营 养 ， 但 这 是 天 无 所 作 为 的 自 然 造 化 。 天 有 它 的 功 用 ， 但
它 的 功 用 是 依 照 它 自 己 的 规 律 盲 目 运 行 ， 并 在 无 意 之 中 使 万
物 都 能 生 成 。 由 此 看 来 ， 荀 子 是 把 天 看 做 一 个 脱 离 人 的 意 志
的 万 物 发 生 、 变 化 的 自 然 过 程 ， 是 自 然 之 天 ， 物 质 之 天 。 而
人 却 是 有 意 志 、 有 目 的 、 有 主 观 能 动 性 的 。 人 事 的 吉 凶 祸 福 ，
社 会 的 治 乱 安 危 ， 取 决 于 人 自 身 行 动 是 否 顺 应 自 然 规 律 ， 而
不 决 定 于 自 然 之 天 。 天 不 能 主 宰 、 干 涉 社 会 人 事 ， 人 类 社 会
有 它 自 己 的 运 动 规 律 。
其 次 ， 天 与 人 的 职 能 不 同 。 对 此 ， 荀 子 是 从 两 方 面 阐 述
的 。
１ ． 天 产 生 了 万 物 和 人 。 荀 子 认 为 ， 天 在 自 然 界 演 化 过 程
中 产 生 了 万 物 ， 同 时 也 产 生 了 人 的 形 体 。 有 了 人 的 形 体 、 器
官 ， 才 有 了 人 的 精 神 ， 提 出 了 “ 形 具 而 神 生 ” 的 唯 物 主 义 形
神 一 元 论 的 重 要 命 题 。 人 的 形 体 、 器 官 都 是 自 然 的 物 质 结 构 ，
所 以 称 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形 为 “ 天 官 ” ， 称 心 为 “ 天 君 ” 。 人
的 精 神 因 其 依 赖 于 自 然 形 成 的 形 体 、 器 官 而 存 在 ， 所 以 称 喜
怒 哀 乐 的 精 神 现 象 为 “ 天 情 ” 。 “ 天 官 ” 、 “ 天 君 ” 、 “ 天 情 ” ， 都
说 明 了 人 的 自 然 属 性 。 而 人 的 自 然 性 又 说 明 了 人 与 自 然 界 具
有 同 一 性 ， 因 此 ， 人 也 受 自 然 规 律 制 约 ， 顺 其 规 律 则 得 福 ， 逆
其 规 律 则 遭 祸 。
２ ． 人 能 “ 知 天 ” ， 并 与 天 地 “ 能 参 ” 。 荀 子 认 为 ， 人 虽 具
有 自 然 属 性 ， 但 人 又 不 同 于 其 他 自 然 物 ， 他 具 有 自 然 界 所 赋
… 196
中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ８ ７
予 的 感 觉 器 官 和 思 维 器 官 ， 所 以 他 能 认 识 自 然 ， 即 “ 知 天 ” 。
所 谓 “ 知 天 ” ， 就 是 “ 明 于 天 人 之 分 ” ， 既 能 “ 知 其 所 不 为 ” ，
尊 重 自 然 ， “ 不 与 天 争 职 ” ， 不 超 越 自 然 规 律 而 替 天 别 有 作 为 、
另 有 体 察 ； 又 能 “ 知 其 所 为 ” ， 即 能 根 据 天 时 、 地 财 从 事 农 业
生 产 ， 管 理 好 万 物 ， 只 要 人 能 做 的 ， 就 尽 力 而 为 。 要 做 到 既
顺 应 自 然 ， 又 改 造 自 然 ， 使 天 地 万 物 为 人 类 服 务 ， 这 就 可 以
说 “ 知 天 ” 。 这 是 荀 子 对 “ 知 天 ” 所 作 的 朴 素 唯 物 主 义 解 释 。
荀 子 又 特 别 指 出 人 有 管 理 事 物 的 办 法 ， 与 天 地 “ 能 参 ” ， 即 能
与 天 地 相 配 合 。 人 只 要 发 挥 自 己 的 主 观 能 动 性 ， 充 分 利 用 自
然 界 提 供 的 物 质 条 件 ， 按 客 观 规 律 去 进 行 活 动 ， 天 地 就 可 以
为 人 所 任 用 ， 万 物 也 都 可 为 人 所 役 使 。
从 上 述 两 方 面 可 以 看 出 ， 荀 子 在 论 述 自 然 之 天 产 生 万 物
和 人 类 社 会 时 ， 强 调 的 是 天 之 能 ； 在 论 述 有 为 之 人 治 理 万 物
和 人 类 社 会 时 ， 强 调 的 是 人 之 能 。 人 与 天 虽 在 生 成 上 有 联 系 ，
但 在 职 能 上 有 严 格 区 别 。 人 们 认 识 到 了 这 种 区 别 ， 就 可 不 畏
天 、 不 靠 天 ， 就 能 发 挥 人 之 能 ， 按 照 天 的 运 行 规 律 而 治 天 。
第 二 段 ， 从 “ 治 乱 天 邪 ” 至 “ 则 失 万 物 之 情 ” 。 这 段 运 用
天 人 相 分 的 唯 物 主 义 自 然 观 ， 批 判 了 “ 天 命 ” 、 “ 天 志 ” 等 宗
教 迷 信 思 想 ， 并 用 自 然 界 本 身 所 固 有 的 变 化 规 律 来 说 明 自 然
现 象 ， 从 而 得 出 了 无 鬼 神 的 结 论 。
荀 子 还 认 为 ， 真 正 可 怕 的 不 是 自 然 界 的 怪 异 现 象 ， 而 是
“ 人 妖 ” 。 如 农 业 生 产 的 破 坏 ， 政 治 昏 暗 ， 伦 常 秩 序 的 混 乱 等 ，
都 是 “ 人 妖 ” 。 这 些 妖 如 果 发 生 ， 就 会 危 害 国 家 安 全 。 因 此 荀
子 强 调 不 要 “ 错 人 而 思 天 ” ， 而 要 “ 敬 其 在 己 ” ， “ 骋 能 而 化
之 ” ， “ 理 物 而 勿 失 之 ” ， 即 充 分 发 挥 人 的 职 能 作 用 ， 遵 循 着 客
… 197
１ ８ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
观 规 律 “ 制 天 命 ” ， 裁 万 物 。 这 一 思 想 ， 正 是 新 兴 地 主 阶 级 朝
气 蓬 勃 ， 对 前 途 充 满 信 心 的 表 现 。 但 荀 子 夸 大 了 圣 王 和
“ 礼 ” 的 作 用 ， 表 现 出 历 史 的 局 限 性 。
第 三 段 ， 从 “ 百 王 之 无 变 ” 至 “ 此 之 谓 也 ” 。 在 上 段 “ 隆