按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ １ １
L S 政 ： 通 “ 正 ” 。 政 计 ： 正 常 的 打 算 。 如 ： 而 。 辟 ： 同 “ 避 ” 。
M S 为 之 ： 如 同 说 “ 使 之 ” 。
D T 汗 马 之 劳 ： 指 为 国 家 作 战 的 劳 苦 。
E T 私 门 ： 指 有 权 有 势 的 豪 门 大 族 。 完 ： 具 备 。 解 舍 ： 解 除 ， 指 免
除 兵 役 。 完 解 舍 ： 具 备 免 役 的 条 件 。
F T 袭 ： 因 袭 ， 依 附 。 当 涂 者 ： 执 政 掌 权 的 人 。
G T 公 民 ： 指 为 公 家 出 力 的 人 。
H T 以 ： 因 力 。 趣 ： 同 “ 趋 ” ， 趋 向 ， 从 事 。 本 务 ： 指 农 业 生 产 。 外 ：
疏 远 。 末 作 ： 指 工 商 。
I T 近 习 ： 君 主 左 右 亲 近 的 人 。 请 行 ： 意 思 是 请 托 ， 行 贿 。
J T 奸 财 ： 非 法 得 到 的 财 物 。 货 贾 （ ｇ ǔ 古 ） ： 经 商 ， 贩 卖 。
K T 耿 介 之 士 ： 规 规 矩 矩 的 人 。
L T 学 者 ： 指 儒 家 和 墨 家 学 者 。 籍 ： 同 “ 藉 ” ， 凭 借 。
M T 盛 容 服 ： 讲 究 容 貌 服 饰 。 饰 辩 说 ： 修 饰 巧 辩 邪 说 。
D U 贰 人 主 之 心 ： 动 摇 君 主 实 行 法 制 的 信 心 。
E U 为 ： 通 “ 伪 ” 。 为 设 诈 称 ： 虚 构 欺 诈 ， 诡 称 古 事 。 遗 ： 弃 。
F U 带 剑 者 ： 指 游 侠 刺 客 。 徒 属 ： 门 徒 同 伙 。 五 官 ： 指 司 徒 、 司 马 、
司 空 、 司 士 、 司 寇 等 五 种 官 职 。 禁 ： 禁 令 。
G U 患 ： 害 怕 。 御 ： 驾 车 ， 指 驾 兵 车 作 战 。 患 御 者 ： 指 逃 避 兵 役 的
人 。
H U 重 人 ： 掌 握 大 权 的 人 。 谒 ： 请 求 。 这 是 说 ， 尽 量 行 使 贿 赂 请 托
有 重 大 权 势 的 人 。
I U 窳 （ ｙ ǔ 羽 ） ： 败 坏 ， 不 坚 固 。 苦 窳 之 器 ： 粗 劣 的 器 具 。 沸 靡 ： 奢
侈 。
J U 蓄 积 ： 囤 积 居 奇 。 侔 ： 同 “ 牟 ” ， 侵 取 之 义 。
K U 蠹 （ ｄ ù 杜 ） ： 蛀 虫 。
… 221
２ １ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 简 析 B
“ 五 蠹 ” 是 指 学 者 （ 儒 生 ） 、 带 剑 者 （ 游 侠 刺 客 ） 、 言 谈 者
（ 纵 横 家 ） 、 患 御 者 （ 逃 避 服 兵 役 的 人 ） 和 商 工 之 民 （ 投 机 营
利 的 工 商 业 者 ） 五 种 人 ， 韩 非 认 为 他 们 不 事 耕 战 ， 是 五 种 社
会 蠹 虫 ， 应 予 铲 除 。
全 文 可 分 三 段 ， 第 一 段 ， 从 “ 上 古 之 世 ” 至 “ 则 齐 、 荆
之 欲 不 得 行 于 二 国 矣 ” 。 这 段 思 想 主 要 有 以 下 几 点 ：
１ ． 历 史 是 不 断 进 化 、 发 展 的 ， 其 发 展 分 为 上 古 、 中 古 和
近 古 三 个 时 代 。 上 古 时 代 是 人 少 兽 多 ， 人 民 食 生 ， 需 要 解 决
如 何 使 人 民 避 免 禽 兽 、 疾 病 伤 害 的 问 题 。 圣 人 “ 有 巢 氏 ” 教
导 人 民 构 木 为 巢 ， 躲 避 禽 兽 的 伤 害 ： “ 燧 人 氏 ” 教 导 人 民 钻 木
取 火 ， 改 善 饮 食 ， 避 免 疾 病 。 中 古 时 代 天 下 发 大 水 ， 鲧 、 禹
疏 通 河 道 ， 带 领 人 民 治 水 。 近 古 之 世 ， 夏 桀 、 商 纣 残 虐 人 民 ，
商 汤 、 周 武 王 起 兵 讨 伐 这 两 个 暴 君 。 这 些 论 述 表 明 ， 韩 非 已
认 识 到 这 三 个 时 代 各 有 其 时 代 特 点 ， 所 需 要 解 决 的 问 题 各 不
相 同 ， 解 决 问 题 的 方 法 也 不 同 ， 并 由 此 得 出 重 要 论 断 ： “ 圣 人
不 期 修 古 ， 不 法 常 可 ， 论 世 之 事 ， 因 为 之 备 。 ” 这 是 韩 非 历 史
观 上 的 重 要 辩 证 法 观 点 。
２ ． 人 类 社 会 发 展 是 一 个 从 不 争 到 争 的 发 展 过 程 ， 而 引 起
争 夺 的 原 因 是 生 活 资 料 的 增 长 远 远 落 后 于 人 口 的 增 长 ， 财 富
和 人 口 的 多 少 是 社 会 制 度 、 道 德 面 貌 各 不 相 同 的 根 源 。 韩 非
认 为 ， 古 时 “ 人 民 少 而 财 有 余 ， 故 民 不 争 ” ； 后 来 “ 人 民 众 而
财 货 寡 ” ， 财 物 不 够 分 配 ， 所 以 发 生 争 夺 。 要 使 民 不 争 ， 国 不
乱 ， 必 须 考 虑 财 富 多 少 ， 供 养 厚 薄 ， 把 它 作 为 制 定 政 策 的 根
据 ， 作 到 “ 事 因 于 世 ， 而 备 适 于 事 ” 。 这 说 明 韩 非 已 观 察 到 一
… 222
中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ １ ３
些 社 会 经 济 和 政 治 的 关 系 ， 看 到 了 物 质 利 益 对 政 治 、 道 德 的
影 响 ， 并 试 图 从 经 济 和 政 治 的 原 因 解 释 社 会 的 发 展 ， 这 比 君
权 神 授 的 观 念 前 进 了 一 大 步 。 但 他 对 社 会 发 展 状 况 的 描 绘 有
的 不 符 合 事 实 ， 上 古 没 有 争 夺 不 是 因 为 财 多 ， 而 是 由 于 没 有
私 有 财 产 ， 没 有 发 生 阶 级 分 化 。
３ ． 时 代 不 同 ， 事 情 也 不 同 ， 政 策 、 措 施 应 随 着 事 情 的 变
化 而 不 断 变 化 ， 要 研 究 当 世 的 问 题 ， 根 据 现 实 的 实 际 情 况 制
定 政 策 ， 并 采 取 与 政 策 相 适 合 的 措 施 。 这 就 是 韩 非 所 提 出 的
“ 世 异 则 事 异 ” 、 “ 事 异 则 备 变 ” 精 辟 论 点 的 涵 义 。 他 反 对 遵 行
古 法 ， 墨 守 成 规 ， 嘲 笑 了 “ 法 先 王 ” 等 颂 古 非 今 的 保 守 派 和
历 史 循 环 论 。 这 些 思 想 反 映 了 历 史 发 展 的 某 些 实 际 和 战 国 时
期 社 会 变 革 的 客 观 要 求 ， 是 符 合 历 史 发 展 的 辩 证 法 的 。 他 还
把 历 史 的 发 展 分 为 “ 上 古 竞 于 道 德 ， 中 古 逐 于 智 谋 ， 当 今 争
于 气 力 ” 。 这 样 分 虽 然 不 符 合 事 实 ， 但 是 他 已 认 识 到 了 人 类 社
会 是 一 个 发 展 过 程 ， 强 调 历 史 发 展 变 化 ， 这 是 历 史 进 化 论 ， 是
有 合 理 之 处 的 。 他 所 说 的 “ 当 今 争 于 气 力 ” ， 是 战 国 争 雄 实 力
竞 赛 的 反 映 。 他 认 为 ， 在 列 国 相 争 的 今 天 ， 没 有 气 力 就 不 能
自 存 ， 仁 义 道 德 只 能 行 于 古 ， 而 不 能 行 于 今 。 当 今 必 须 以 法
制 代 替 儒 家 的 仁 义 。
第 二 段 ， 从 “ 古 今 异 俗 ” 至 “ 则 私 行 立 而 公 利 灭 矣 ” 。 在
这 段 ， 韩 非 以 上 段 所 阐 述 的 进 化 的 历 史 观 为 理 论 根 据 ， 进 一
步 论 述 了 他 的 法 治 主 张 ， 批 判 了 儒 墨 两 家 的 仁 义 礼 治 观 点 。 具
体 内 容 主 要 有 两 个 方 面 。
一 、 法 治 的 必 要 性 。 对 此 ， 韩 非 是 从 以 下 几 方 面 论 述 的 ：
１ ． 从 理 论 与 现 实 情 况 来 说 ， 古 今 有 不 同 的 社 会 习 俗 ， 新
… 223
２ １ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
旧 时 代 有 不 同 的 政 治 措 施 。 如 果 还 想 用 过 去 的 仁 政 、 王 道 来
治 理 当 今 的 “ 急 世 之 民 ” ， 不 可 能 治 理 好 ， 因 为 只 靠 仁 爱 的 感
情 ， 是 不 能 感 化 人 民 的 。
２ ． 从 人 的 本 性 来 说 ， 韩 非 认 为 人 性 是 恶 的 ， 世 界 上 “ 贵
仁 者 寡 ， 能 怀 义 者 难 ” ， 人 性 皆 趋 利 自 为 。 因 此 ， 靠 人 民 自 修
为 善 是 不 可 能 的 ， 必 须 靠 赏 罚 的 威 势 才 足 以 使 人 民 不 为 非 ， 才
能 统 一 人 们 的 思 想 行 动 。
３ ． 从 仁 治 与 法 治 的 社 会 效 果 来 看 ， 仁 治 不 如 法 治 有 效 。
韩 非 认 为 ， 人 性 既 然 是 自 私 的 ， 用 仁 治 违 背 了 人 情 的 好 恶 ， 不
足 以 打 动 人 心 ， 它 没 有 以 利 害 矫 正 人 性 的 效 力 。 他 以 “ 不 才
之 子 ” 为 例 对 此 作 了 论 证 ， 并 据 此 得 出 论 断 ： “ 民 故 骄 于 爱 ，
听 于 威 矣 。 ” 权 衡 爱 与 刑 的 实 际 效 果 ， 只 有 严 刑 才 是 治 民 之 道 。
４ ． 从 国 家 、 人 民 的 长 远 利 益 来 看 ， 只 有 法 治 才 能 维 护 国
家 与 人 民 的 长 远 利 益 。 所 谓 法 治 就 是 要 用 刑 罚 对 犯 法 者 进 行
制 裁 ， 这 种 制 裁 是 要 凭 借 君 主 的 权 威 强 制 执 行 ， 当 刑 者 不 可
不 刑 ， 这 样 可 起 到 杀 一 儆 百 的 作 用 ， 从 长 远 来 看 是 有 利 的 。 否
则 ， 会 使 犯 法 者 逍 遥 法 外 ， 对 国 家 和 人 民 会 带 来 更 大 的 破 坏 。
二 、 如 何 实 行 法 治 。 对 此 韩 非 主 张 首 先 要 制 定 厚 赏 重 罚
的 法 律 条 文 ， 对 有 功 者 要 给 予 很 多 奖 赏 ， 使 他 得 到 利 益 ； 对
犯 罪 者 要 加 重 惩 罚 ， 使 人 民 畏 惧 ， 不 敢 再 犯 罪 。 而 且 所 制 定
的 法 令 条 文 要 “ 一 而 固 ” ， 即 相 互 间 不 可 有 矛 盾 ， 要 有 逻 辑 的
一 致 性 和 稳 定 性 ， 不 能 朝 令 夕 改 ， 使 民 不 知 所 从 。 还 要 “ 使
民 知 之 ” ， 人 民 了 解 法 令 条 文 后 ， 才 能 依 法 而 行 ， 使 法 令 产 生
普 遍 的 强 制 性 与 客 观 的 权 威 性 。 其 次 ， 在 执 行 上 ， 要 信 赏 必
罚 。 即 赏 罚 完 全 按 照 所 制 定 的 法 令 条 文 来 衡 量 ， 凡 有 利 于 君
… 224
中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ １ ５
主 、 国 家 ， 而 且 合 乎 法 令 的 ， 必 须 赏 ； 反 之 ， 必 须 罚 。 法 令
是 决 定 赏 罚 轻 重 的 唯 一 标 准 与 最 高 原 则 ， 不 容 许 有 无 功 的 受
赏 ， 有 罪 的 得 不 到 惩 罚 的 事 情 发 生 。 除 此 之 外 ， 还 必 须 要
“ 乘 势 ” 。 韩 非 所 讲 的 “ 势 ” ， 是 君 主 的 重 权 尊 位 形 成 的 威 势 ，
是 控 制 臣 民 的 凭 借 力 量 。 他 很 强 调 “ 势 ” 的 重 要 性 ， 认 为 只
有 加 强 君 势 ， 君 主 才 能 执 行 赏 罚 ， 掌 握 生 杀 之 权 ， 发 挥 君 权
对 臣 民 的 强 制 力 量 ， 才 能 迫 使 人 民 循 法 而 行 ， 臣 吏 依 法 而 治 。
因 此 ， “ 势 ” 是 实 行 法 治 的 必 要 条 件 。
韩 非 上 述 主 张 是 针 对 当 时 社 会 弊 病 提 出 来 的 。 当 时 君 主
治 国 不 得 其 法 ， 自 陷 入 赏 罚 与 毁 誉 的 矛 盾 之 中 ， 直 接 助 长 了
儒 侠 、 言 谈 者 等 社 会 之 “ 蠹 ” 的 气 势 ， 削 弱 了 农 战 的 根 基 。 所
以 在 下 段 ， 韩 非 集 中 对 君 主 尊 礼 儒 侠 ， 而 且 厚 其 养 ， 高 其 行
的 谬 误 进 行 了 抨 击 。