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求 性 的 本 质 ， 能 找 到 吗 ？
D C 正 其 名 ： 正 确 地 命 名 。
益
E C 贾 ： 同 “ 陨 ” 。 鸟 （ ｙ ì 益 ） ： 一 种 水 鸟 。
F C 亻 喜 《 春 秋 》 公 十 六 年 ： “ 春 王 正 月 戊 申 朔 ， 贾 石 于 宋 ， 五 。 ” 又 ：
益
“ 是 月 ， 六 鸟 退 飞 ， 过 宋 都 。 ” 据 《 公 羊 传 》 解 释 ， 因 为 起 先 只
听 到 石 落 下 来 的 声 音 ， 然 后 才 看 出 是 石 ， 最 后 数 一 下 才 知 道 是
五 块 石 ， 所 以 把 “ 五 ” 字 放 在 后 面 。 起 先 看 见 六 只 鸟 在 飞 ， 然
益
后 才 看 出 是 鸟 鸟 ， 最 后 经 仔 细 观 察 ， 才 发 现 是 退 飞 ， 所 以 把
“ 六 ” 字 放 在 前 面 。 这 说 明 《 春 秋 》 文 法 非 常 谨 严 ， 故 说 “ 谨 于
正 名 ” 。
G C 见 《 论 语 · 子 路 》 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ３ ９
木
H C 任 （ ｒ ě ｎ 忍 ） ： 禁 制 。
木 木
I C 心 之 为 名 任 也 ： 是 说 心 的 得 名 是 由 任 而 来 。
J C 受 气 ： 所 秉 受 的 气 质 。
K C 诚 ： 真 情 。 得 人 之 诚 ： 符 合 人 的 真 情 。
L C 天 两 有 阴 阳 之 施 ： 天 兼 备 着 阴 阳 二 气 的 作 用 。
M C “ 阴 ” 下 原 有 “ 阳 ” 字 ， 据 刘 师 培 说 删 。 天 有 阴 禁 ： 是 说 天 道
中 有 阴 ， 需 要 加 以 禁 制 。
D N 魄 ： 月 球 上 黑 暗 的 地 方 。 这 是 说 ， 月 球 的 阴 影 总 是 由 于 太 阳 的
遮 蔽 ， 以 致 时 圆 时 缺 。
E N 辍 ： 停 止 。
F N 乘 ： 依 靠 。
G N 察 实 以 为 名 ： 从 实 际 上 去 考 察 名 的 由 来 。 何 遽 ： 也 作 何 渠 ， 等
于 说 “ 怎 么 ” 。
H N 这 是 说 ， 善 和 米 都 是 人 们 秉 承 着 天 的 创 造 ， 另 外 加 工 而 成 的 。
I N 止 之 内 ： 限 制 在 天 所 创 造 的 范 围 内 。 人 事 ： 指 政 教 。
J N 这 是 说 ， 因 为 人 事 是 在 天 性 之 外 的 ， 因 而 使 得 天 性 不 能 不 成 长
为 道 德 。
K N 据 苏 舆 说 、 “ 贾 ” 作 “ 瞑 ” 。 这 是 说 所 以 叫 做 “ 瞑 ” ， 是 因 为 如 果
不 用 教 育 加 以 扶 持 ， 便 会 颠 倒 陷 溺 ， 举 止 猖 狂 。
L N 一 概 之 比 ： 同 一 情 形 。
M N 其 言 可 见 ： 这 个 道 理 很 明 白 。
D O 而 ： 同 “ 如 ” 。
E O 得 之 ： 不 会 差 错 。
F O 是 正 名 号 者 于 天 地 ： 名 号 的 标 准 应 当 取 决 于 天 地 。 所 生 ： 所 赋
予 人 的 。
G O 累 ： 连 累 。 累 其 名 ： 怕 在 正 名 上 面 犯 错 误 。
H O 受 ： 等 于 说 “ 成 ” 。 穷 论 者 无 时 受 ： 穷 究 下 去 ， 这 种 说 法 永 远 没
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２ ４ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 成 立 的 可 能 。
I O 这 是 说 ， 性 的 得 名 ， 不 是 根 据 最 高 的 标 准 ， 不 是 根 据 最 低 的 标
准 ， 而 是 按 照 一 般 人 的 标 准 来 确 定 的 。
J O 覆 ： 孵 化 。
K O 案 ： 通 “ 按 ” ， 考 察 。
L O 法 言 ： 正 确 的 言 论 。
M O 内 事 之 待 外 者 ： 内 部 的 事 情 有 待 外 部 因 素 的 作 用 来 完 成 。
D P 善 当 与 教 ： 善 应 当 属 于 教 育 的 范 畴 。
E P 多 累 而 不 精 ： 指 在 定 名 上 就 有 许 多 毛 病 而 不 能 精 确 。
F P 世 长 者 之 所 误 出 ： 社 会 上 有 些 先 生 们 搞 错 了 的 说 法 。
G P 所 外 ： 所 要 拒 绝 的 。 何 以 为 ： 有 什 么 用 。
H P 比 类 率 然 ： 这 种 比 喻 很 清 楚 。
I P 据 苏 舆 说 ， “ 六 ” 应 作 “ 大 ” 。 这 是 说 ， 天 生 养 人 类 ， 有 着 普 遍
性 的 标 准 。
J P 据 苏 舆 说 ， “ 动 ” 应 作 “ 童 ” 。
K P 《 白 虎 通 · 三 纲 六 纪 篇 》 引 《 礼 含 文 嘉 》 说 ： “ 君 为 臣 纲 ， 父 为
子 纲 ， 夫 为 妻 纲 。 ” 又 说 ： “ 六 纪 者 ， 谓 诸 父 、 兄 弟 、 族 人 、 诸
舅 、 师 长 、 朋 友 也 。 ” 本 篇 独 言 “ 五 纪 ” 不 知 何 指 。
L P 孟 子 论 性 ， 只 举 仁 、 义 、 礼 、 智 四 端 ， 这 里 说 “ 八 端 ” ， 或 是 合
三 纲 五 纪 而 言 。
M P 见 《 论 语 · 述 而 》 。 有 常 ： 有 一 定 操 守 。
D Q 未 易 当 ： 不 易 做 到 。
E Q 据 苏 舆 说 “ 奚 ” 上 应 有 “ 人 ” 字 。
F Q 知 ： 苏 舆 说 “ 知 ” 疑 作 “ 善 ” 。
G Q 据 苏 舆 说 ， “ 知 ” 应 作 “ 善 ” 。
H Q 所 命 ： 确 定 的 名 。 以 为 正 ： 作 为 标 准 。
I Q 这 是 说 ， 同 禽 兽 之 性 比 较 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ４ １
J Q 吾 质 之 命 性 者 异 孟 子 ： 我 研 究 了 性 之 所 以 得 名 ， 是 不 同 于 孟 子
的 说 法 的 。
K Q 下 ： 降 低 标 准 。 上 ： 提 高 标 准 。 质 ： 比 较 。
L Q 过 性 ： 超 过 了 性 的 标 准 。 过 善 ： 超 过 了 善 的 标 准 。
M Q 大 ： 看 重 。
D R 名 非 所 始 ： 没 有 追 溯 到 名 的 起 源 。
A 简 析 B
《 深 察 名 号 》 全 文 可 分 两 段 ， 第 一 段 从 “ 治 天 下 之 端 ” 至
“ 则 不 全 于 君 ” 。 这 段 主 要 讲 的 是 “ 正 名 ” 。 董 仲 舒 首 先 论 述 了
名 号 的 作 用 及 考 察 名 号 的 重 要 性 。 他 认 为 ， 考 察 名 号 是 治 理
天 下 首 先 应 抓 的 事 情 ， 因 为 名 号 问 题 是 大 道 理 的 第 一 章 ， 抓
住 其 意 义 ， 考 察 其 内 容 ， 是 和 非 、 逆 和 顺 都 可 以 明 白 ， 其 微
妙 是 和 天 地 相 通 的 。 “ 天 ” 就 是 判 断 是 非 曲 直 的 标 准 。 他 说 ，
“ 天 ” 虽 然 不 说 话 ， 但 要 求 人 用 语 言 体 现 它 的 意 志 ： “ 天 ” 虽
然 不 行 动 ， 但 要 求 人 按 照 它 的 意 志 去 行 动 。 这 是 说 ， 人 的 认
识 和 行 动 的 准 则 就 在 于 是 否 能 够 与 天 意 相 符 合 。 名 号 正 是 效
法 天 地 、 达 到 天 意 的 ， 因 此 “ 不 可 不 深 观 也 ” 。
其 次 ， 阐 述 了 名 的 产 生 及 客 观 事 物 对 名 的 依 赖 关 系 。 董
仲 舒 说 ： “ 名 生 于 真 ” ， “ 名 者 ， 圣 人 之 所 以 真 物 也 。 ” 这 不 是
说 名 来 源 于 真 实 事 物 ， 而 是 说 事 物 的 名 称 要 真 实 地 表 达 天 意 ；
或 者 说 ， 天 意 才 是 名 的 最 真 实 的 内 容 。 名 是 圣 人 代 表 天 意 给
事 物 起 的 名 号 ， 它 完 全 由 天 意 决 定 ， 是 表 达 天 意 的 工 具 。 这
也 就 是 天 意 决 定 了 人 的 认 识 ， 人 的 认 识 决 定 了 万 事 万 物 ， 即
所 谓 “ 事 各 顺 于 名 ， 名 各 顺 于 天 ” 。 这 样 ， 名 就 不 是 客 观 事 物
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２ ４ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
（ 实 ） 本 质 的 反 映 ， 而 是 客 观 事 物 赖 以 存 在 的 根 据 。 名 是 第 一
性 的 ， 实 是 第 二 性 的 ， 名 比 实 更 根 本 。 名 又 和 “ 天 ” 一 样 ， 也
是 检 验 一 切 是 非 曲 直 的 神 圣 不 可 动 摇 的 标 准 。 这 种 由 名 决 定
事 物 的 认 识 路 线 ， 完 全 颠 倒 了 主 客 观 关 系 ， 在 认 识 论 上 陷 入
了 唯 心 主 义 的 先 验 论 。
再 次 ， 阐 明 了 “ 正 名 ” 的 目 的 是 为 了 端 正 社 会 名 分 ， 因
此 ， 他 对 封 建 制 各 等 级 的 人 都 提 出 了 要 求 ， 要 求 他 们 都 要 根
据 圣 人 代 表 天 意 所 起 的 名 来 确 定 其 地 位 ， 履 行 其 职 责 ， 处 理
相 互 间 的 关 系 ， 这 样 就 可 以 建 立 起 君 主 的 绝 对 权 威 ， 就 可 使
天 下 太 平 。 这 种 “ 正 名 ” 学 说 ， 是 假 借 天 命 以 强 化 君 权 ， 为
三 纲 五 常 封 建 秩 序 制 造 神 圣 的 根 据 。 它 是 我 国 封 建 “ 名 教 ” 思
想 的 理 论 基 础 ， 也 是 董 仲 舒 唯 心 主 义 认 识 论 最 根 本 的 社 会 意
义 。
第 二 段 ， 从 “ 名 生 于 真 ” 至 “ 如 之 何 谓 未 善 已 善 也 ” 。 这
段 是 运 用 上 段 的 “ 正 名 ” 学 说 分 析 了 人 性 ， 从 理 论 上 对 人 的
善 恶 进 行 了 探 讨 。 具 体 思 想 内 容 有 以 下 两 点 。
一 、 人 性 具 有 善 恶 两 面 性 。 对 此 董 仲 舒 的 主 要 论 证 是 ：
１ ． 从 性 的 涵 义 来 说 ， 性 之 名 是 从 生 字 来 的 ， 性 就 是 人 生
来 的 “ 自 然 之 资 ” ， 性 就 是 本 质 的 意 思 。 人 所 秉 的 “ 自 然 之
资 ” 包 含 着 仁 和 贪 两 种 气 质 ， 因 此 ， 人 性 既 有 善 的 一 面 ， 又
有 恶 的 一 面 。
２ ． 从 善 之 名 和 心 之 名 来 看 ， 在 善 之 名 中 寻 求 不 到 性 的 本
木 任
质 ， 就 不 能 说 人 性 是 善 的 。 心 的 得 名 是 由 （ 禁 制 ） 而 来 ， 心
这 个 名 是 符 合 一 个 人 有 贪 也 有 仁 的 真 情 的 。 如 果 认 为 人 性 只
有 善 而 无 恶 ， 心 还 禁 制 什 么 呢 ？
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ４ ３
３ ． 从 身 之 名 来 说 ， 身 之 名 取 之 于 “ 天 ”