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应采取慢速行军，否则应采取急行军。军乐和战鼓齐鸣是印度军队行军的经
常特征。在《摩诃婆罗多》的《备战篇》中对般度族军队的行军有生动的描
写：
“由四种传统的兵种组成军队，在激昂的海螺声中，在擂鼓和不断高声
呐喊中参差不齐地行进。身着全副盔甲的怖军和若干骑兵作先头部队走在队
伍的前面。第二队是普罗波德克和般阇罗。国王位于行军纵队的中央，前后
护拥着装满粮秣、帐篷、财宝箱、武器和机械的大小车辆。紧随国王之后前
进的是以骑兵为首的主力军队。军队的运动引起那样惊人的响声， ‘像是新
月之日高潮涌来那样深沉的吼声’。”①
伴随着般度族军队的还有由医生和护士组成的野战卫生队。当行军停
止、决定扎营时，一般要选择靠近森林或河边的地方。在《摩诃婆罗多》的
《备战篇》中曾对居楼族的营地作了以下描述：
“在占地五由旬多的宽阔的地域内，还包括有无数帐篷和贮存有粮食和
武器的大帐篷。营地周围还有轮流值班的军队担任哨兵和巡逻的任务。除了
战斗人员之外，两个营地（居楼族和般度族）还住有大量的和混杂的非战斗
人员的队伍，如吟唱诗人、颂扬者、祭司、拍卖者、商人、妓女和妇女行列。”
②
③兵器和防护装备。在列国时代，印度人的兵器的种类多种多样。在《往
世书》中曾提到，苏姆波进军时带有86种不同的武器和84种不同的棍棒。
有的学者在经过深入研究后，提出一些比较常见和重要的兵器有弓、箭、矛、
标枪、锤矛、攻防机械、战斧、铁饼，通常设置在堡垒或城堡的墙开口门上
的百火神箭以及武器等进攻性兵器，还有盾牌、衣甲、金属盔甲、护颈、射
箭手套等防护装备。
这些进攻兵器的防护装备因兵种而异。骑兵佩有剑和长矛；步兵主要持
有矛、斧、弓箭和匕首；象兵主要使用弓箭，也佩有剑和斧，以便需要时使
用；车兵则主要使用弓箭和标枪。因衣甲装备既沉重又昂贵，因此步兵和骑
兵很少身披甲胄。而车兵和象兵则往往使用甲胄护身，因为他们在战场上是
打击的主要目标，随时有遭受弓箭射杀的危险。
④史诗和文献中的军事法规。从列国时代起在印度出现了为一般所公认
的军事法规。史诗和别的文献中提供了宝贵的军事法规资料，它接近于现代
国际法所规定的战争法。它注重强调不打击没有武器的、力不均衡的和倒下
的敌人；惩罚破坏纪律和背叛者，奖励有功人员；对战俘实行人道；在特定
条件下不掠夺敌人财物，对战斗人员和非战斗人员区别对待等等，闪耀着人
① 转引自马俊达《古代印度军事制度》，第46页。
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①
道主义的光芒。史诗中记载了某些重要的法规如下 ：
身穿甲胄的战士不应同未着衣甲的刹帝利战斗（《摩诃婆罗多》《和平
篇》）。
骑兵不应攻击车兵。这一原则的根据是战斗应在均等的条件下进行（《摩
诃婆罗多》《和平篇》）。
不应使用带毒的和带钩刺的箭。不应用箭射杀无助的、麻木的或战败的
人 （《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
不应杀害因恐惧而藏匿起来或只是个旁观的非战斗人员 （《罗摩衍那》
《战斗篇》）。
不应杀害一个放下了武器而求饶的敌人。应优待战俘。应给予成为战俘
的未婚女子以周到的待遇，直到一年后遣送她们回家（《摩诃婆罗多》《和
平篇》）。
对头发散开的人，对面向别处而不是面向对手的人，对合起掌来既无箭
又无甲胄的人，对武器损坏的人和婆罗门，不应杀害 （摩诃婆罗多》《迦尔
纳篇》）。
有病的和受伤的人，应给予照顾 （《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
法典不允许在交战中暗箭伤人 （《摩诃婆罗多》《沙利耶篇》）。
在《往世书》和《摩奴法典》中也有类似军事法规的记载。例如《摩奴
法典》第7卷的第90至93条写道：“战士在战斗中决不应该对敌使用奸诈
兵器，如内藏尖锥的棍棒，或有钩刺的、涂毒的箭，或燃火的标枪。” （第
90条）“自己乘车时，不要打击徒步敌人，也不要打击弱如女性或合掌求饶，
或头发苍苍，或坐地，或说‘我是你的俘虏’的敌人；或在睡眠，或无甲胄，
或裸体，或解除武装，或旁观而未参加战斗，或与他人厮斗的人；或武器已
坏，或苦于忧伤，或负重伤，或怯懦，或逃走的敌人；要记取勇兵的义务。”
（第91—93条）在记述这些军事法规后，法典认为：这就是关于武士种姓无
①
可非议的和首要的纪律；刹帝利在战斗中杀敌时，决不可违犯它。”在《往
世书》中甚至还提到，除非在十分必要的情况下，不得掠夺或破坏敌人的财
产。
印度史诗和其它文献所规定的这些具有人道主义精神的军事法规，在古
代世界还是罕见的，它们充分表现了古代印度人民从事战争的鲜明特色，是
古代印度军事文明的重要组成部分。
① 同上书，第57— 59页。
① 《摩奴法典》（马香雪转译本），商务印书馆1982年版。
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六、古代中国 （夏、商、西周）
1。夏朝——中国古代文明的开始
（1）启建夏与甘之战
夏王朝的建立者为启，实际在启的父亲禹之时就已为他打下了立国的基
础。禹早年率领民众治水有大功，提高了自己的声望，晚年则致力于王权的
建立工作。其手段一是发动对三苗的战争并取得了胜利，接着，在淮水中游
①
的塗山，大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领，史称“塗山之会”，即所
②
谓“禹合诸侯于塗山，执玉帛者万国”，诸侯们皆对禹朝贡，行臣服的礼节。
③
“防风氏后至，禹杀而戮之”，禹俨然如君主，原始平等关系基本消失了，
凌驾于社会公职之上的王权已初步形成。再者，在权力的移交上，禹也采取
了手段。传说禹晚年在部落联盟酋长议事会上，先后提出均曾担任过重要公
职的皋陶和伯益作为自己的继任人，但皋陶先禹而死，伯益任职很短，威望
尚不很高。禹同时培植自己儿子启的势力，多数的诸候、首领有大事找启而
不找伯益相商。禹死后，启继立。伯益与启争夺王位而被杀，这就是《竹书
纪年》中所说的“益干启位，启杀之”。
和“益干启位”差不多同时，由于传统的“禅让”观念尚有影响，夏西
方的同姓 （姒姓）诸侯有扈氏（今陕西户县）也起兵反对启继位，启亲率大
军讨伐之，发生了著名的“甘之战”（一说户县西部有古甘水为证，另说甘
在今洛阳西）。启声称有扈氏犯了“威侮五行，怠弃三正”大逆不道的罪行，
①
他要“恭行天之罚”（即代天行事），要“剿绝其命”。命令部属按照一定
的作战位置努力战斗（“左攻于左，右攻于右，御其马之正。”），并规定
“用命，赏于祖”（认真执行战斗命令的，便在祖庙祭祀中给予奖赏）。否
则，“弗用命，戮于社，予则孥戮汝”，即在社坛前予以惩罚。经过启这番
战前动员后，士气倍增，大败有扈氏于甘。有扈氏全体成员从此沦为“牧竖”
②
（牧业奴隶）。有扈氏败亡的原因，是“为义而亡，知义而不知宜也”，即
只知墨守旧“义”，而不能顺应时“宜”。
夏启杀伯益，灭有扈氏后，召集钧台（相传今河南禹县）大会，史称“钧
台之享”，这是继“塗山之会”以后又一次重要的朝会，“所以示诸侯礼也，
③
诸侯所由用命也” 。
甘之战，是确立奴隶制王权具有决定意义的一战。启排除了原始公社制
④
度和坚持这种制度的守旧势力的干扰，从此，“大人世及以为礼”，开始了
我国历史上的“家天下”的局面，巩固了王权，确定了世袭制度。
（2）后羿夺位与少康中兴之战
① 塗山：一般认为在今浙江绍兴西北。
② 《左传·哀公七年》。
③ 《左传·哀公七年》。
① 《尚书·甘誓》。
② 《准南子·齐俗》。
③ 《左传·昭公四年》。
④ 《礼记·礼运》。
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夏王朝建立之初，国家机器还不很完备，统治集团内部的权力之争也很
激烈。启死后，子太康继立，夏王朝内部发生内讧，先有“五子”（启的五
个儿子）争立，接着又有武观叛乱。这都引起人们对夏王朝的不满和怨愤。
①
东夷有穷氏的首领后羿，乘机“因夏民以代夏政”，攻入夏都，赶走太
康，史称“太康失国”。
后羿当了国王。后羿残暴而听信谗言，治国无方。不久，被其亲信寒浞
（音茁）杀死，寒浞取代之。
太康死，弟中康立。中康子相继位后，投靠同姓斟灌氏和斟寻氏，又为
寒浞所攻杀。相之妻怀孕，从墙洞爬出，逃归母家有仍氏，生少康。
少康长大后，在有仍充当牧正之职。动荡的政治经历激起他从小立下复
国之志。寒浞之子浇派人追捉少康，少康逃往舜后代有虞氏，有虞氏君主虞
思很器重少康，用他为庖正，把两个姚姓的女子给他做妻，还封给分纶邑。
②
少康在此，“有田一成，有众一旅”。积极召纳夏的余众，作恢复夏王朝统
治的准备。夏的贵族名叫靡的，密切配合少康，收集“二斟”的残存力量。
最后，经过反复的斗争和较量，以少康为代表的夏王室，终于灭掉寒浞父子，
赶走了东夷军队，由少康称王，重新恢复了夏王朝的统治地位，史称“少康
复国”，又称“少康中兴”。
“少康中兴”之战的历史意义远远超出了“复国”，更重要的是使初建
的奴隶制得到巩固。作为原部落首领的后羿、寒浞和东夷人代表的是落后的
社会制度和生产关系，他们入主夏土，给夏境新建的奴隶制秩序和社会生产
力带来了极大的破坏。少康中兴之战的胜利，制止了这种破坏的继续和蔓延，
使中国古代文明在初建不久得以重新巩固下来，一直延续到今天。
（3）夏王朝的鼎盛与衰落
“少康中兴”以后，夏王朝的统治开始稳定下来。少康之子季杼继位后
开始大规模地对东夷用兵，夏王朝的势力和影响已达黄河中下游大部分地区
以至准河流域，促进了这些地区的经济文化交流以及华夏族的形成，达到了
夏王朝的鼎盛时期。
夏王朝到了帝孔甲时，开始衰落，因为他“好方鬼神，事淫乱。夏后氏
①
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