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中国性研究 作者:李敖-第2章

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    〔注七〕古代皇帝被称为〃九五之尊〃,因为龙飞在天上了。

    〔注八〕《象传》说这一卦辞的意思是〃盈不可久〃,是对的。

    〔注九〕在六十四卦中,只有〃乾卦〃和〃坤卦〃有卦外的〃用九〃、〃用六〃的卦辞。

    〔注十〕谁也没头头了,该是表示龙的消失。后来演变成〃群龙元首〃的意思,似乎不是原义。《象传》说:〃用九,天德不可为首也。〃就胡扯扯远了。闻一多《古典新义》说:〃上九'亢龙',亢有直义,亢龙即直龙。用九'见群龙无首',群读为卷。〃又说:〃卜辞龙字……其壮尾交于首,曲身若环,岂所谓卷龙钦?……卷龙如环无端,莫辨首尾,故曰:'无首',言不见首耳。龙欲卷曲,不欲亢直,故'亢龙'则'有悔','见卷龙无首'则'吉'也。〃

    〔注十一〕上卦是〃兑〃卦、是阴卦;下卦是〃艮〃卦。是阳卦,表示女的在男的上面。

    〔注十二〕〃咸〃是卦名。咸是感的意思、感应的意思。

    〔注十三〕《易》中称阴爻为〃六〃,见〔注四〕。









    《战国策》记性交姿式







    《战国策》是战国时代策士、说客提供策略的结集,记录战国七雄齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦和西周、东周、宋、卫、中山等十二国的史事,以国为单位,共收三十三篇,前后包括了两百四十五年的历史。这就是说,它包括的,不止一般所谓战国时代一百八十一年的历史。(战国起算方法,照《史记》是公元前四七五,照《资治通鉴》是公元前四0三,有七十多年的误差。从宽来算,战国早期也就是春秋晚期。)

    《战国策》的作者非一人,作成也非一时一地,汉朝刘向校勘官中藏书,将皇室保存的各种文书加以订正,命名为《战国策》。后来刘向的本子也残缺了,宋朝曾巩曾加以增补,而成为今日的祖本。

    一九七三年冬天,长沙〃马王堆三号汉墓〃出土了相当《战国策》的帛书二十七篇,这一发现,给这部书平添了许多身价和兴趣,值得我们特别重视。帛书中能跟今本《战国策》对得上的,有十一篇,约占二十六篇中的五分之二,它们埋藏在地下两千一百五十年,再重见天日,在发潜寻幽上面,可有极大的帮助。

    《战国策》中有许多妙文,其中最引我注意的是〃韩策〃中一段话:

    楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦,冠盖相望也,秦师不下殽。韩又令尚靳使秦,谓秦王曰〃韩之子秦也,居为隐蔽,出为雁行。今韩已病矣,秦师不下殽。臣闻之,唇揭者其齿寒,愿大王之熟计之。〃宣太后曰:〃使者来者众矣,独尚子之言是。〃召尚子入。宣太后谓尚子日:〃妾事先王也,先王以其髀加妾之身,妾困不疲也,尽置其身妄之上,而妾弗重也,何也?以其少有利焉。今佐韩,兵不众、粮不多,则不足以救韩。夫扳韩之危,日费千金,独不可使妾少有利焉。〃

    秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式,说自己丈夫一屁股坐上来,因为体重太集中一点,就吃不消;可是全身压上来,因为体重平均分担,所以就无所谓了。这种妙文,在甫宋鲍彪新注本里说:〃宣太后之言污鄙甚矣!以爱魏丑夫欲使为殉观之,则此言不以为耻,可知秦母后之恶,有自来矣!〃在清朝王士桢《池北偶谈》里说:〃此等淫亵语,出于妇人之口,入于使者之耳,载于国史之笔,皆大奇!〃其实他们全都大惊小怪了,他们不知道中国古代文明中,在性的看法上,确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。

    《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略,其中自然不乏有使道学家头痛的〃邪说〃(秦国宣太后用性交谈政略,自也是〃邪说〃之一),当然也动了查禁(〃灭其籍〃)的念头,所幸有惊无险,还是留存下来了。曾巩在序里说:

    或曰:〃邪说之害正也,宜放而绝之。则此书之不泯,不泯其可乎?〃对曰:〃君子之禁邪说也,固将明其说于天下。使当世之人,皆知其说之不可从,然后以禁则齐;使后世之人,皆知其说之不可为,然后以戒则明。岂必灭其籍哉?放而绝之,莫善于是。故孟子之书,有为神衣之言者、有为墨子之言者,皆著而非之。至于此书之作,则上继春秋,下到秦、汉之起,二百四五十年之间,载其行事,固不得而废也。〃

    正因为〃禁邪说〃之前,得先使人们知道被禁的〃邪说〃是些什么,所以,这些反面的言论,得以〃反面教材〃而留传于世、〃放而绝之〃了。〃放而绝之〃者,任它存在却同时〃著而非之〃(加以打击)之谓也。连古人都知道用〃放而绝之〃的手段对付不当言论,可是其笨如牛的国民党却不知道,你说国民党多要命?

    一九八四年十月五日









    佛经中的性交文字









    佛经里对女人殊无好评。《毗奈那杂事》说女人有五种过失(瞋、恨、作恶、无恩、刻毒),像大黑蛇一样;《增一阿含经》说女人有五想欲(不净行、瞋恚、妄语、嫉妒、心不正);《正法念经)说女人有三放逸(自持身色、自持丈夫、骄慢)……佛经的终极立论不过希望男人脱离女人、女人变成男人,除此之外,实在看不出还有什么更高明的。

    但是,男人脱离女人、女人变成男人的境界,事实上,还没那样快。在过渡时期,男人还是免不了肏女人,女人也免不了挨肏。在这一方面,佛经中密宗经典里,可就写得有趣多了。在《佛说秘密相经》中,就有这样指导肏人被肏的文字:

    作是观想时,即同一体性自身金刚杵,住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时,得成无上佛菩提果,或成刚手等,或莲华部大菩萨,或余一切逾始多众。当作和合相应法时,此菩萨悉离一切罪垢染着。如是,当知彼金刚部大菩萨入莲华部中,要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等,作是法时得妙快,乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想。何以故?金刚手菩萨摩诃萨:以金刚杵破诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。

    又说:

    尔时世尊大毗卢遮那如来,钻金刚手菩萨摩诃萨言:善哉,善哉!金刚手,汝今当知彼金刚杵在莲华上者,为欲利乐广大饶益,施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中,而金刚杵住于其上,乃入彼中,发起金刚真实持诵,然后金刚及彼莲华二事相击,成就二种清净乳相。一谓金刚乳相,二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相,复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者,但为调伏利益一切众生,由此生出一切贤圣,成就一切殊胜事业。

    这里所说〃金刚杵,就是男性生殖器;所说〃莲华〃、〃莲花〃就是女人阴部。佛经中认为性交是〃敬爱〃的事,〃由此生出一切贤圣,成就一切殊胜事业。〃这种对性交的赞美,真是古今罕见

    一九八五年四月十八日









    且且且且且







    在陈仁涛《金匮论古初集》里,我们可以看到老祖宗们〃生殖器崇拜〃(phallicism)的图片,那在河南安阳侯家庄〃发现的〃石男根〃——一条上面刻着三角绳纹饕餮的、青铜文化风格的石做男人生殖器。看过以后,我们可以恍然大悟:我们这个〃礼义之邦〃的民族,和世界上许许多多的民族一样,也不例外的崇拜过这个玩意儿,甚至崇拜得别有天地呢!

    瑞典人安特生(Andersson)在河南渑池仰韶村发现的〃陶祖〃,可说是中国人搞生殖器崇拜的最早玩意,证明早在五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步,这种文化也就越来越成为精致文化了。其登峰造极,是中国人抛弃了石而改用玉,就是用玉制做男人生殖器,它的专名,就是〃圭〃。〃圭〃是典型的男人生殖器的造型。中国人崇拜男人生殖器,统治者父死子继,当然更崇拜得不亦乐乎,于是大家比谁的生殖器大、谁的老子生殖器大,而以〃圭〃的大小,像征权位的大小。《周礼》上说〃镇圭〃一尺二寸长,〃天子守之〃;〃桓圭〃九寸长,〃公守之〃;〃信圭〃七寸长,〃侯守之〃;〃躬圭〃七(应是五)寸长,〃伯守之〃,此之谓也。〃圭〃在后来,精致得尤其厉害:天子用〃大圭〃见天地、见祖宗、用〃珽〃见诸候、见大夫;诸侯用〃荼〃见天子、大夫用〃笏〃见天子,最后搅成一团,都通称〃笏〃了,在用法上,在汉朝以后,也慢慢改为大臣专用的手版了,大臣上朝时把要上奏的提要,写在〃笏〃上面,以防忘记,所以〃笏〃在最后,变成一种夹带的道具了。

    正因为中国人搞生殖器崇拜,所以实物之外,在象形文字中,我们可以找到它的遗痕。在甲骨文中,表示男人生殖器的文字是:

    见图

    在金文中,表示男人生殖器文字是:

    见图

    这些写法,杨家骆〃释且〃一文中收罗得很详细。

    阮元《揅经室一集》有〃释且〃,中说〃古文'祖'皆'且'字〃,到了小篆出现,才在'且'字旁边加上〃示〃字旁,成为〃祖〃字:

    小篆始左示作祖,故《说文》示部:〃祖、始庙也。〃今音祖则古切,且千也切。不知古音古谊正相同也。《礼记》檀弓:〃曾子曰:'夫祖者,且也。且胡为其不可以反宿也。'〃可以证矣。

    阮元虽然费了很大的劲〃释且〃,并说〃《说文》训'且'为荐,字属象形〃,但他始终解释不出象形象形,到底像个什么形。《说文》说了半天,也说不出像个什么形。其实〃且〃字明明是像男人生殖器的形。

    中国儒家宣传〃祭如在,祭神如神在〃,这个〃在〃字,有它相当的具体性。这种具体,表现在他们要求〃立尸〃的观念上。《仪礼》有〃祝迎尸一人〃的话,郑注说:〃尸,主也。孝子之祭,不见亲之形象,心无所系,立尸而主意焉。一人,主人兄弟。〃这就是说,孝子(主人)死了亲人,要叫他兄弟打扮成亲人样子,坐在那儿,用活人代表死人,作为叩拜的对象。这种〃尸〃,就象征〃亲之形象〃的具体存在。但这种具体存在不能老是拿活人代表死人,于是,用塑像和用牌位的方法,便取而代之。牌位就是木主,它的形状,就是一个典型的〃且〃字形状。据孔继汾《阙里文献考》:

    天下文庙之制,上自大学,下及直省州卫郡邑,莫不易以木主,而阙里尚用塑像。或曰:塑像非古也,古者庙则有主以依神,祭则有尸以象神,无所谓设像也,有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国,始以异端之教,而上施于圣人,不经莫甚焉!

    再据宋濂《上孔子庙堂义》:

    古者木主栖神,无像设之事。今因开元八年之制,搏土而肖像焉,失神而明之之义矣!

    这些话,都指出了孔庙中用牌位,早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。〃主(牌位)以依神〃、〃木主栖神〃,说来说去,都是用牌位做祖先的一个象征,这象征用生殖器做大特写,完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼,中国文化、中国文化,在我们这种专家眼里,文来化去,不过如是耳!

    一九八四年十月八日晨









    狂童之狂也,鸡巴!







    《诗经》是中国最早的一部诗集,那时候的诗,事实上是歌谣。歌谣分随口唱的〃徒歌〃和随着乐器唱的〃乐歌〃。当时的音乐家叫乐工,他们搜集这些〃徒歌〃和〃乐歌〃,编成唱本,有三百多篇,就叫〃诗〃或〃诗三百〃。后来乐谱散失了,只剩下歌词了。

    到了孔子时候,他把诗给道德化了,用来作为教条。例如《硕人》诗中有〃巧笑情兮,美目盼兮〃,明明是写漂亮女人的,但孔子却硬扯在画画上面;还引而申之,硬扯在修养上面。孔子主张〃思无邪〃,这样一规范,歌谣的本来面目就被曲解了。

    自从孔子给这些歌谣定下规范后,后来的人就更变本加厉了。汉朝以后,把它用〃经〃给供奉住,就叫《诗经》了。从此说诗的,就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓〃六义〃来发挥,本来面目就更远了。

    至于说孔子删订这部书的事,是不确实的。因为孔子八岁的时候,吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目,都已经定型了,自然不是孔子所能删订的了。

    今天早餐前后,写了《且且且且且》,说〃且〃字就是指男性生殖器的古字。意犹未尽,想到《诗经》中一首被曲解的诗——《寨裳》,正好可用来说明。《寨裳》是一首情诗,李一之《诗三百篇今译》中,翻译如下:

    子惠思我,你如果好意相亲。

    褰裳涉溱。且撩衣
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