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内容提要
本书对公元前8世纪至公元前3世纪世界宗教史的基本内容作了叙述,
其中包括:欧洲的希腊、罗马,古波斯帝国的琐罗亚斯德教,古代犹太教,
印度佛教与耆那教,中国春秋战国时期的宗教。本书陈述了作者研究的心得
体会,并吸收了学术界的有关研究成果,内容充实,文字流畅,是一本具有
较高学术水平的著作。
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一、概述
1。公元前8世纪至前3世纪的世界历史与宗教
世界古代中期各文明地区普遍进入了铁器时代,在生产力发展的基础
上,各国均先后步入奴隶制社会,或由列国发展为奴隶制的统一王国和帝国,
而中国则逐渐过渡到封建社会。在此社会转变时期,作为社会特殊意识形态
的宗教也相应地发生了很大的变化,旧有的宗教受到了批判与改造,并产生
了一批新的宗教。
欧洲地区的希腊半岛,从公元前8世纪开始,陆续建立了200余个奴隶
制城邦国家,在此基础上,产生了泛希腊宗教与各城邦的国家宗教,于古典
时代达到了空前的兴盛。公元前6世纪末,在意大利半岛出现了罗马共和国,
其宗教信仰初为三主神,后为十二主神的多神教。在西亚地区,公元前7世
纪末叶伊朗高原的米底人和巴比伦人联合灭亡了亚述帝国。公元前6世纪波
斯帝国兴起,取代了米底王国,统一了伊朗高原,又先后征服了小亚细亚半
岛、叙利亚、巴勒斯坦、两河流城、咸海南岸的中亚地区以及埃及,还占领
了印度河流域的西部地区。波斯帝国的出现,将希腊以西至古代印度西北部
的广大文明地区连成一片,促进了东、西文明的交流。在宗教方面,它出现
了具有向世界宗教发展趋势的琐罗亚斯德教。西亚的巴勒斯坦地区,在犹太
人复国后,于公元前5世纪形成了世界上最早的、信仰唯一神的犹太教。它
对后来的基督教与伊斯兰教具有重大影响。南亚次大陆在公元前6世纪至公
元前4世纪是从列国时代向统一王国的转变时期,思想界出现了具有浓厚宗
教色彩的学术争鸣,在此基础上产生了佛教与耆那教。佛教是最早的世界宗
教,在孔雀帝国 (约公元前324~前187年)时期臻于鼎盛,对后世影响很
大,特别是对中亚、东亚、东南亚地区的影响至深。地处黄河流域与长江流
域的中国,在春秋战国之际逐渐过渡至封建社会,在此社会转变时期,出现
了百家争鸣的生动活泼的局面,先秦诸子均提出了各自的宗教观,传统的周
代国家宗教受到了批判与冲击。但经过改造后,以“天”为最高神的天神、
地祗、人鬼系统的国家宗教,仍得以延续。道家与阴阳家的学说为后世道教
的产生提供了思想资料。本时期,由于各地区文明发展的程度不一,所以在
宗教发展史上也出现了不平衡性。
2。宗教发展的不平衡性与国家宗教的特征
公元前8世纪至公元前3世纪世界诸文明地区的历史,除中国逐步向封
建社会过渡外,其它国家均处于奴隶制社会的不同发展阶段。这种历史发展
的不平衡性,在宗教方面具有明显的反映。当时的各奴隶制国家,仅依其政
权形式而言,其发展顺序是邦国、王国、帝国。邦国,即城市国家,小国寡
民,一城一邦,是国家产生后的最初政权形式。随着奴隶制经济的发展,各
城邦之间的争霸,进而产生地区性的王国。此后,伴随奴隶制的发展,交通
能力的增强与眼界的扩大,各霸国经过武力征战,建立了本地区或跨地区的
奴隶制帝国,如波斯帝国,亚历山大帝国,印度的孔雀帝国。由于古代世界
各地理区域进入奴隶制社会的时间有先有后,所以在同一时期内,因地区之
不同,社会经济发展的程度与政权形式并不一致。这种情况反映在宗教领域
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则表现为多种宗教形式并存,从教义、教制到礼仪均各有特点,对神的观念、
类型与彼岸世界的理解亦有所异。这需要我们作认真的比较研究。然而,本
时期的宗教也有其共性,即其宗教信仰的主体,除佛教外,均属于国家宗教
或民族宗教的发展阶段。其共同点如下。
第一,国家宗教所崇奉的主神、最高神或唯一神均是本国、本民族的保
护神。从宗教信仰上肯定了神与王及王族的血缘关系或者王权神授。波斯帝
国的大流士一世(公元前522~前485年)自称为“众王之王”,“按照阿
胡拉·马兹达的旨意,我是国王,阿胡拉·马兹达给我的王国”。 (见《贝
希斯敦铭文》)。中国的国王则称为天子。
第二,国家宗教或民族宗教的神灵具有排他性,仅保护本民族的成员,
属于全民的信仰,如希腊、罗马城邦宗教均如此,而且它还禁止其它民族参
加,如犹太教的礼仪仅吸收本民族成员参加。印度雅利安人的民族宗教婆罗
门教更有严格的规定:非雅利安人的首陀罗或奴隶、贱民如偷听念经将在其
耳中灌蜡,偷念经则被割去舌头。国家宗教或民族宗教在本民族中是全民的
信仰,亦不向外族传教;在多民族的王国中,国家宗教是统治民族的全民信
仰,并向被统治民族扩散,如波斯的琐罗亚斯德教。
第三,国家宗教均出现了以宗教教职为专业的神职人员。他们或参与神
庙管理,或主持祭礼和掌握巫术。但在不同地区与国家,其职能与地位有所
不同,大致可划分为三种类型。第一种,在政权高于教权的国家里,他们或
担任宗教官员,或由选举产生。其职能为管理神庙,操办祭祀活动以及主持
巫术或占卜,但不能担任国家宗教祭祀的主持人,此项职能属于君主。如中
国和希腊等国,主祭者为天子或城邦首席官员。他们无宗教特权,仅是掌握
宗教方面的知识,一般认为其活动能影响或探知神意。第二种,在政教合一
的国家里,教权与政权合为一体,祭司既是宗教贵族,又是掌握政权者,如
公元前5世纪后的犹太国,祭司贵族撒都该人即属此类型。第三种,教权高
于政权的国家与前者不同,其宗教贵族为最高等级。如佛教产生以前的古代
印度,宗教贵族婆罗门的地位高于国王所属的刹帝利等级,他们不仅垄断宗
教特权,而且参与并操纵政治,婆罗门教的《吠陀经》规定:100岁的刹帝
利见到5岁的婆罗门,应象儿子见到父亲一样,为其让路。
第四,“国之大事,在祀与戎“(《左传·成公十三年》),重献祭、
礼仪,节日繁多,这是国家宗教或民族宗教的共同特征。重要宗教活动均由
君王亲自主持。中国的周天子把祭祀最高神“天”垄断为自己的特权,仅此
一项即有三种形式:郊祭,封禅,庙祭。希腊各城邦对主神的祭祀活动均由
国王或执政官主持。至于国家发生战争,出现自然怪异现象,水旱灾害等,
各国均需举行祭祀,并占卜以探神意,祈福避祸。而每次祭祀必对神祇有所
奉献,重要祭祀需有牛、羊燔祭或三牲:牛、羊、猪。当时人们认为奉献祭
物之多寡表明信仰虔诚之程度。节日多且冗长亦为国家宗教的特点之一。古
希腊各城邦的宗教节日多达300余个,一般为一天,多者两三天,最长者达
7天。本时期,各民族成员除参加全民的宗教礼仪外,每个家庭还有对祖先
的祭祀活动,以及家庭成员的每件重大事项的祭祀礼仪。以古印度雅利安人
的民族宗教为例,他们认为祭祀万能,祭祀活动贯穿人的一生。一个雅利安
人从其被受孕怀胎至结婚前,应举行的祭祀多达12种。重献祭礼仪,轻信仰,
是国家宗教或民族宗教不同于世界宗教的特征之一。
下面我们将自西向东,分述本时期的各国的宗教。
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二、古希腊城邦时代的宗教
1。古希腊城邦时代的历史与宗教概述
(1)城邦时期的历史转折与宗教变迁
古希腊于公元前8世纪步入了文明社会,开始了其城邦时期的历史。这
一时期又分为两个时代。公元前800年至公元前500年为其城邦的形成时期,
史称古朴时代;公元前500年至公元前330年是城邦的发展与繁荣时期,史
称古典时代。此后则进入希腊化时代。
公元前8世纪古希腊的历史转折表现在两个方面。其一是国家的产生,
约公元前800年左右,在希腊半岛及其附近岛屿产生了200余个城市国家,
史称城邦。它是国家的初级形式,特点为小国寡民,一城一邦,互不相属,
最多只是形成几个地区性联盟,而在此时期未出现统一的王国。另一转折是
出现了古希腊民族形成的趋势,各城邦的公民均认为他们属于同一民族,称
①
自己为“希腊人”,称各城邦之国土为“希腊”。他们由于进入希腊的时间
不一,形成了阿卡亚、伊奥利亚、爱奥尼亚和多利亚四种方言,但其语言是
共通的,并随城邦之形成创造了共同的字母文字。希腊各邦均以第一次奥林
匹克运动会开始之年(公元前776年)作为纪年,并具有共同的节日与文化。
伴随希腊社会的这两大转折,在宗教上的反映是多种宗教形式并存,相
互交叉,既有军事民主制时期遗存的民间宗教,又有构成本时期主体的城邦
宗教,还有反映希腊民族形成趋势的泛希腊宗教。
(2)古希腊宗教的特征
古希腊宗教属于多神教类型,但具有其自身的特色,主要表现在以下几
个方面。
①神祇的三个层次。古希腊之神祇数以百计,职能不一,但已区分出了
三个层次,泛希腊的十二天神是全希腊共同崇拜的对象,其中众神之父宙斯
已成为最高神。各城邦除崇拜十二天神外,还有各自的国家保护神与城市保
护神,其来源或选自天神中的一个或数个,或来自本地之神祇、英雄。民间
宗教则崇拜各自的祖先、氏族、胞族、英雄神祇等。古希腊宗教三个层次的
神祇虽已明朗化,但其职能尚未专一,存在一神多职或多神一职的现象,在
国家形成后,亦有职司升降的情况。
②神人同形同性。高度拟人化是希腊神祇的特征之一。神之外形为人体
之完美造型,经历代文学家之描述与艺术家之造型,神像不仅具有凡人之外
表,而且具有人之个性,栩栩如生,亲切有加。其神性既高于人性又同于人
性。高于人性之处表现在神的生命无限,长生不老,充满智慧,在其职司范
围内法力无边;同于人性之处则表现在神具有与人同样的喜、怒、哀、乐,
同样之情欲、弱点、缺点与错误,如嫉妬、报复等在希腊神话中属于家常便
饭,诸神包括最高神宙斯之风流韵事、不轨行为,并非罕见。
③尚无系统之冥世观。人死后其灵魂到哪里去?古希腊宗教认为人死后
均至冥神主宰之冥城。那里并无恐怖的场面,灵魂仍与生前一样饮水吃饭,
故其家属后代必于其祭日奠酒上供,提供饮食。但希腊宗教认为唯有死者之
① 塞尔格叶夫: 《古希腊史》,高教出版社,第11 页。
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尸体入士埋葬,始能安息于冥府。故希腊人对死亡并不恐惧,所惧者是无人
埋葬。本时期他们尚无系统的天堂、地狱观念,仅认为人在生前如不严遵祭
仪、亵渎或触怒神灵,在冥府必受惩罚。故希腊宗教极端重视祭祀礼仪,按
时献祭,搞好神与人之关系,祈福佑护人们福寿绵长,国运亨通。
④无系统的经典、教义。由于城邦时代仅为文明社会之初期,故希腊宗
教尚无经典,仅有神话。在教义中亦未形成系统的神学与哲学思想,亦无高
度抽象与完美的神的理念和