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世界古代中期宗教史-第11章

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  创立者。它也是流传于世的世界历史上最早的一神教,虽然中经多神教的干 

  扰,但当公元前8世纪后民族灾难重重,特别是巴比伦之囚期间,犹太教的 

  先知与祭司受到王权无限和世界主义的影响,并把民族灾难与未全心全意崇 

  奉一神雅赫维相联系,加强与巩固了一神信仰。复国后,雅赫维发展为宇宙 

  唯一的、排他的真神和宇宙的本源与创造者。 



        (2)以色列人是上帝的“选民” 

       坚信以色列人是上帝的“选民”,即相信雅赫维从众多民族中,特别挑 

  选出以色列人为其子民,这是以色列人在民族危机中祈求神助的表现、民族 

  自信心在宗教上的反映。他们自认为是“圣约”的民族,此圣约是以色列人 

  仅崇拜一神雅赫维,并遵守其律法,上帝则保护、赐福给以色列人。“选民” 

  具有排他性,上帝的恩惠仅施予以色列人而不包括其他民族。对以色列人赐 

  福与降祸则根据其表现,当真诚崇拜雅赫维并遵守约法时,则赐以福祉,否 

  则即降以灾祸。据此以色列人把公元前8世纪以后的苦难均归因于未遵守约 



① 埃及18 王朝法老阿蒙霍特普四世 (公元前1379— 前1362 年在位)曾进行宗教改革,废除多神教,崇奉 



阿吞神为宇宙间唯一真神,并自封为阿吞神的最高祭司,更名为埃赫那吞。 


… Page 38…

  法而遭劫难。选民意识给了犹太人克服日后苦难以坚定的信念与巨大力量。 

  由于选民的依据是圣约(即摩西十诫),所以此圣约刻于石、置于圣殿之“约 

  柜”中 (放置圣约之木柜),视为圣物。犹太教的选民思想反映了其民族宗 

  教之特征,圣约是上帝与以色列人的圣约,非对个人,每个人只有作为民族 

  的一份子,才能成为选民,因而圣约与选民思想增强了民族的凝聚力,特别 

  是在民族危亡与后世国破家亡之流亡生活中,坚定了民族自信心与自豪感, 

  使他们认为自己民族的复兴是天意使然。 



        (3)崇信救主将降临 

       救主一词来源于希伯莱文Māshiah,音译弥赛亚,原意为“受膏者”, 

  因古代以色列人在封立君王或领袖的仪式上,要当场宰杀一羊羔,取其油脂 

   (古代称膏)涂在国王的头发与前额上,以示上帝之承认与祝福,故弥赛亚 

  即国王或领袖之意。在巴比伦之囚前夕,弥赛亚的含意随犹太教的发展有了 

  新含意的萌芽,一些先知预言上帝将派弥赛亚复兴犹太王国。《耶利米书》 

  第23章第5节至第6节叙述:“耶和华(即雅赫维)说:‘日子将到,我要 

  给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地施行公平和公 

  义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住”。由此出现了使犹大人 

  得救的弥赛亚观念。在巴比伦之囚期间,这一观念又有所发展,企盼弥赛亚 

  降临,拯救犹太人的苦难,率领他们重返巴勒斯坦,复国兴邦。弥赛亚的观 

  念发展为救主的含义。《以赛亚书》第59章第20节说:届时“必有一位救 

  主来到锡安”。第63章第4节说“救赎我民之年已经来到”。当波斯人允许 

  他们重返故土、重建国家时,他们更坚信这是上帝假波斯人之手作了救主之 

  事,于是崇信救主的思想成为犹太教教义的主要组成部分。此后,一旦犹太 

  民族处于危急之秋,犹太人处于苦难之时,便祈求救主降临,拯救犹太人于 

  水火。所以在犹太复国后,弥赛亚观念发展为救主观念,救主是受雅赫维派 

  遣降临拯救犹太人的大救星。但据犹太教的教义,救主至今并未降临,只是 

  在秘密地作拯救犹太人的工作。而基督教在1世纪兴起时提出,耶稣即救主, 

  已降临人世,创基督教,完成了拯救人类的任务。这一点是犹太教与基督教 

  的根本区别之一。 



        (4)宗教与法律、伦理相结合 

        《摩西五经》又称律法书,其中不仅记载了宗教信仰与教规,而且把世 

  俗法律与伦理道德均纳入教义之中。尽管犹太教与其它古代宗教一样,重视 

  宗教仪式,礼仪繁琐,但它更重视经典、律法与道德,十诫中的第5诫为孝 

  敬父母、第6诫为不可杀人、第7诫为不可奸淫、第8诫是不可偷盗、第9 

  诫为不可作假见证陷害人、第10诫为不可贪图他人财物。这些伦理道德在《圣 

                                         ① 

  经·利未记》中归纳为“爱人如已”,在《利未记》中,不仅要求对一般人 

  要遵守这一原则,特别对老弱病残更要如此,“在白发人面前,你要站起来, 

                                                                            ② 

  也要尊敬老人”;“不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前”。在河 

  边遇到失明人要带领他过桥,直到河对岸,始为完成宗教义务。通过宗教与 

  法律、道德相结合,在当时强化了犹太人的法律观念与道德规范。 



① 《圣经·利未记》,第19 章,第17 节。 

② 《利未记》,第19 章,第32、14 节。 


… Page 39…

        除上述教义外,犹太教还有繁琐的教规、礼仪、禁忌与节日。 



                            3。犹太教的教规、礼仪与节日 



       其内容均为保证“圣约”之实现与选民之优异,具有异于其他民族的独 

  特内容,反映了犹太教仅是以色列人的民族一神教,其目的在于巩固民族信 

  仰与独立的信念和决心;永不忘记本民族的灾难与国耻,以防被异族同化。 



         (1)教规 

       其教规主要有六。 

       ①不许崇拜他神。除雅赫维外不许崇拜他神,这是维护一神教信仰的根 

  本原则。律法书中多次提及此点,而且作为十诫中的第1诫。明文规定,如 

  违犯此条另拜他神,则处以死刑。“天上地下,惟有耶和华(雅赫维)他是 

                                    ① 

  上帝,除他以外,再无别神”。若“去事奉敬拜别神,或拜太阳,或拜月亮, 

  或拜天象……不论男女,拉到城外,用石头将他打死。要凭两三个人的口作 

  见证,将那个当死的人治死,不可凭一个人的口作见证,将他治死,见证人 

                                                  ② 

  要先下手,然后众民也下手,将他治死” 。 

       ②禁止偶像崇拜。为维护一神信仰,犹太教禁止崇拜偶像。 

        因为当时其它多神教均有偶像崇拜。故犹太教在这一点上作出了异于其 

  他多神教的规定。“不可为自己制造任何偶像(指人);也不可仿制天上、 

  地上、或地下、水里的任何形象;不可向任何偶像跪拜。因为我是上主—— 

  你的上帝,我绝不容忍对立的神明;恨恶我的人,我要惩罚他们,甚至到三、 

                  ③ 

  四代的子孙” 。对进行偶像崇拜者亦处以死刑。 

       ③守安息日。安息日是西亚地区一个古老的节期。在阿卡德语中,此词 

                                                                    ④ 

  之意为“7”,在希伯莱语中为“停止工作、休息”之意。《圣经》对安息 

   日的解释有两种说法,其一,据《出埃及记》第20章解释为“因为六天之功, 

  雅赫维造天、地、海和其他万物,第七天便安息。所以雅赫维赐福于安息日, 

  定为圣日”。其二,据《申命记》第5章认为每个人,无论男女主仆,都应 

  当有一个休息的机会,并把安息日与上帝对以色列人的救赎相联系,第5章 

  第15节说:“你也要记住你在埃及作过奴仆,雅赫维你的上帝用大能的手和 

  伸出来的膀臂,将你从那里领出来,雅赫维你的上帝吩咐你守安息日。” 

       希伯莱人从埃及回到迦南后,把安息日作为庆贺、崇敬的日子。逢安息 

   日,圣殿举行献祭;并把安息日作为教规须严格执行。规定在安息日,任何 

  人不得经商、旅行、挑担,什么活也不许干,即使羊坠入井中亦不许救。而 

  且随犹太教的发展与确立,日益严格,甚至规定在战争时对敌人应停止进攻, 

  一个麦穗也不能拾。 

        至公元前6世纪圣殿遭破坏,人民被奴役,其他节日不复存在,此时安 

  息日成为与上帝立约的日子。复国后成为犹太教教规,不守安息日将受到惩 

  罚。 



① 《申命记》,第5 章,第35 节。 

② 《申命记》,第17 章,第3 — 6 节。 

③ 《申命记》,第5 章,第8 节。 

④ 朱维之主编:《希伯莱文化》,浙江人民出版社1988 年版,第122 页。 


… Page 40…

       犹太教的安息日与基督教的礼拜日不同,安息日被认为是一周的结束, 

  所以犹太教的安息日是星期六,而基督教的礼拜日认为是一个星期的开端, 

  所以定为星期日。 

       ④禁止与外族通婚。为防止犹太民族被同化,犹太教严格实行民族内婚 

  制,禁止与外族通婚。如与外族通婚,则对方必须首先皈依犹太教,男子须 

  行割礼。 

       最初,犹太教尚无此规定,一些以色列人娶外族妇女为妻,亦有在战争 

  中掠夺来的外族妇女。由于与异族人通婚使以色列人的血统日益复杂,也影 

  响了犹太教信仰的纯洁性,因此,遭到犹太教祭司与先知的反对。在先知书 

                                                                     ① 

  中作了严格规定:“我们不跟住在我们土地上的外族人通婚”,“我叫他们 

                                                                          ② 

  奉上帝的名发誓,不再容许他们自己和他们的儿女与外族人通婚”。至公元 

  前5世纪,犹太教作为教规严格实行,在以后的国破家亡时期,为维护民族 

  的存在,此规定更加严格。为确保财产不外流,还实行寡妇内嫁制,《申命 

  记》第25章第5—9节明确规定:兄死,其弟有义务娶其嫂,亡夫之弟不得 

  拒绝此义务,所生之第一子归于其兄名下。 

       ⑤食物禁忌。犹太教的食物禁忌很可能是由于传统的民族习俗不吃某些 

  食物,以后被纳入犹太教教规。《利未记》第11章中明确规定:不许吃走兽 

  中仅倒嚼而不分蹄者,如骆驼、兔子,或仅分蹄而不倒嚼者如猪。认为这些 

  走兽不洁净,肉不可吃,死不可摸。只允许吃蹄分为两瓣且倒嚼者,如牛、 

  羊、鹿等。同时也不许吃牛、羊之血与大腿筋。据《创世记》第33章第28 

  —32节记载,因雅各率领希伯莱人进入埃及与上帝摔跤时,被上帝点了一下 

  他的大腿根,“他的大腿就瘸了。故此以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日。” 

  其它食物禁忌还规定,鱼类中不许吃无翅无鳞者,飞禽中只许吃有翅膀、有 

  足、有腿、能跳者如蝗虫、蟋蟀等。而老鹰、乌鸦、鹭鸶不得食。其所以不 

  许吃猪肉,学术界其说不一,较为实际的解释是因为希伯莱人长期过游牧生 

  活,无畜养猪的习惯所致。这些禁忌多数为伊斯兰教所继承,基督教则进行 

  了革新,无食物禁忌。 

       ⑥按犹太历法纪年。犹太教历法为阴阳合历,每年12个月,其正月相当 

  于公历的3至4月,12月相当于公历的2至3月。 

       各种节日均依此计算。基督教的复活节亦依此历法计算,故每年的公历 

  日期不定。 



        (2)礼仪与祭祀 

       犹太教的礼仪与祭祀种类繁多,但其主旨均为巩固一神教信仰与增强民 

  族观念,使犹太人保持其特性。主要有以下几种。 

       ①割礼。割礼是犹太教必不可少的一项神秘礼仪,象征献出自己的血, 

  以表示对上帝的忠心,可谓“血的洗礼”。犹太教认为,割礼是选民的标志, 

  也是上帝与亚伯拉罕立约的记号。每个男婴出生后第
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