按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
仍不失于当时最为先进的人体科学著作。他的学说的人文价值在于：他以解
剖学作为科学根据，否定了上帝用男人肋骨创造出女人的神话，否定了耶稣
可以通过复活节使死人复活的无稽之谈。
维萨里之后，又有西班牙医生塞尔维特。塞尔维特是心肺循环的发现者，
在他的著名著作《基督教的复原》中，他阐述了血液循环的过程。他反对盖
仑的三种灵气说，但承认灵气的存在。他认为确有一种灵气，而这种灵气就
存在于空气之中。这灵气通过呼吸进入肺脏，在那里与来自左心室的血液相
遇，经过净化，然后进入右心室，之后这灵气被送往全身。实在说，塞尔维
特未能在他的科学发现中清除基督教的影响，但他对心、肺两大系统的统一
解释，确实具有很重要的科学价值。
重要的是，维萨里和塞尔维特尽管并没有真正了解血液循环论这一重大
课题，但他们的理论已经引起了教会的极大不满。维萨里也曾面临“故意杀
人”的诬告，以致使他不幸在去宗教圣地——耶路撒冷朝拜赎罪归来时，染
病身死。塞尔维特的结局更其悲惨，他被加尔文教活活烧死，而且为着惩罚
他对宗教的大不敬，还活活地把他烤了两个小时。
然而，教会固然可以烧死布鲁诺，但不能停止地球的转动，同样，他们
可以烧死塞尔维特，但人的血液——包括烧人者的血液依然要循环。上帝在
天国固然可以战胜一切，然而在科学面前，一样束手无策，没法可想。然而
这还不过是一个小小的开端罢了。哥白尼后面还有伽里略和牛顿；塞尔维特
后面还有哈维先生在准备着哩。
意大利文艺复兴之后，还有西方17世纪的科学时代，到了那个时候，科
学已经不再是神学的奴仆，而渐次成为近代文明的主力军了。
不消说，正是近代西方科学的启迪，支持了西方近代哲学的发达；反之，
唯其有科学作自己的坚实后盾，西方近代哲学才能这般聪慧明达，所向披靡。
（3）宗教改革，频添动力
科学技术的发达，已使传统宗教势力苦恼无边；宗教内部的改变，更令
其内外交困，朝不保夕。有人说，保垒是最容易从内部攻破的。大凡一种社
会力量的破败，指望以外力来摧毁它，纵然有这可能，也一定极其不易。但
若先从内里动乱起来，一经发动，五内俱焚，其后果便可想而知。换句话说，
只有发自内部的变革，才是真正的变革，它的影响也往往更为深沉痛切，并
且更见成效。
文艺复兴时期，宗教改革是一支生力军。在特定的历史时期内，这生力
军几乎成为一支决定成败的主力军。而它的主帅，正是鼎鼎大名的马丁·路
德。
马丁·路德领导的宗教改革，其实并非要置天主教会于死地。马丁·路
德本人就是一位神职人员，而且是一位虔诚的教徒。他不但未曾想过要从根
本上反对教会，而且对于教会真正是一往情深。而对于一切与 《圣经》相背
的内容，包括哥白尼的天体学说，他都是坚决反对，绝难容忍的。但即使他
是这样一位虔诚无私的宗教人士，对于当时教会的腐败和昏暗也终于忍无可
… Page 10…
忍，由此可知，中世纪的教会制度是非改革不可的了。
马丁·路德最初的壮举，即是他的“95条论纲”。而“95条论纲”的中
心，则是反对“赎罪符”，主张“因信称义”。路德生活的时代，教会推行
赎罪活动已经久矣，如十字军东征，即被宣传为是教徒得到赎罪的大好时机。
所谓“赎罪符”，就是向教会捐钱，以钱赎罪。因为你有钱，因为你交了钱，
所以上帝见钱眼开，便让你大摇大摆地进入天堂。这办法之荒诞不经，实在
无须多言。马丁·路德对此不满，而且敢于公开站出来发表自己的反对意见。
这意见就是他的“95条论纲”。这论纲一出，支持的人非常之多。由此可以
知道，赎罪活动是大不得人心的。一是不得人心，二是不合《圣经》的本义。
当时的情况，可谓贤者一呼，应者云集。于是星星之火，一转眼便成燎原之
势，很快酿成一场惊心动魄的宗教改革大运动。
“95条论纲”内容并不艰深，而是浅显平和，以理服人，一字一句，明
白如话。如第36条说：“每一个真正悔过的基督徒，即使没有赎罪符，也可
要求完全赦免。”第45条说：“应该教训基督徒，如果有人看见穷人而不加
理睬，而去花钱买赎罪符，那么他所买的就不是教皇的赎罪符，而是上帝的
愤怒。”这些话，其实没有什么，对任何一个读过《圣经》的人来说，原本
就该如此。没落者总是要在经典之外偷偷摸摸加上一些属于他们自己的内
容，接着便宣布这些内容不可侵犯，此等伎俩，原来古已有之。路德所言，
是为常识，而置常识于罪恶之薮的社会，必定已经到了腐朽没落的时刻，敢
于为恢复常识而奔走呼号的人物，即使他并非一位出色的天才，也一定是一
位受人爱戴的英勇的战士。
“95条论纲”也带有明显的时代痕迹，即具有一定的世俗品性。比如其
中第46条写道：“要告诫那些生活并不富裕的基督徒，为他们的家庭生活保
存必需的东西，而决不要在赎罪符上浪费金钱。”一位僧侣，谆谆善诱，讲
到世俗财产，而且认为这些财产如属生活所需，则不必交与教会，这是需要
勇气的，尤其需要对当时的时代风尚有些深层的体味。而路德正是这样一位
人士，并且他还大胆地打破旧有禁忌，与一位逃出寺院的修女结了婚，和她
生了一个取名汉斯的儿子。
宗教改革应路德一呼，很快成为一场千千万万人参加的大风暴，以至后
来把这风暴的作俑者路德先生都抛到洪流的后面去了。这个且不管他，只说
文艺复兴时代的宗教改革运动，确实为当时的科学进步，为人文思想的充分
发展，提供了方便，增添了动力。宗教改革和人文运动一样，也是该时代文
明发展的有机构成。
（4）工商、市场、城市与商人阶层的成熟壮大
罗素先生认为：近代哲学“属于‘自由主义’文化，换句话说，就是和
通商贸易极自然地连在一起的那类文化。”①
文艺复兴所代表的文明，本质上属于资本主义文明。而资本主义文明的
特点，在于工商业的主导地位，商业城市的大量涌现，世界性大市场的发展，
以及科学技术的商品化过程。
在这些因素的排列组合过程中，1492年哥伦布发现新大陆，则是一件特
别重大的历史性事件。现代中国文化学的研究者们，为着总结中国和西方文
明的历史经验，常常愿意将哥伦布发现新大陆和郑和下西洋相比较。但又常
① 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976 年版，第4 页。
… Page 11…
因方法不同而结论大异。照我的看法：两个人皆为勇士，两个人的船队都很
大，但郑和的船队更大；两个人的影响都非同寻常，但哥伦布发现新大陆的
影响更大。郑和下西洋堪称一大壮举，而哥伦布发现美洲新大陆，则开创了
一个伟大的时代。其所以如此，因为在哥伦布背后，有一个朝气蓬勃、急需
扩大市场的新兴的工商阶层，而郑和的背后，却只有一位颇有才干却绝没有
也不可能有资本主义思想意识的封建皇帝。
哥伦布发现新大陆，为欧洲新兴的资产阶级找到一个极大的市场，而资
本主义文明的兴旺发达，没有充足的市场绝对不行。
除去市场的因素之外，科学技术的应用，在近代欧洲同样具有重大的历
史意义。培根曾经说过：“我们应该观察各种发明的威力、效能和后果。最
显著的例子便是印刷术、火药和指南针……这三种东西曾改变了整个世界事
物的面貌和状态，第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上，由
此又产生了无数的变化。这种变化是这样的，以致没有一个帝国，没有一个
教派，没有一个赫赫有名的人物能比这三种机械发明在人类的事业中产生更
大的力量和影响。”①
这三大发明的发明权其实都属于中国。但很可惜，它们在中国没有找到
真正的用武之地。此无他，就是因为古代中国缺少近代资本主义的市场机制，
它前面没有一个西方近代意义上的大市场，后面又没有西方近代意义上的工
商业。于是前不着村，后不着店，这些人类文明史上的重大发明，在自己的
故土却没有收到应有的历史回报。
中国某位哲人讲过：中国人发明了火药，用它来做爆竹；西方人学会了
制造火药的技术，就用它造枪造炮。中国人发明了印刷术，用它印黄历；西
方人学会了印刷术，就用它印制了人文主义著作。中国人发明了指南针，用
它看风水；西方人得到了指南针，就用它指导航海。其实，此乃形象之论，
激愤之辞。在历史上，中国人也曾用火药制造兵器，也曾借印刷术之力来印
各种有价值的文化书籍，中国人发明了指南针也并非只是用来看风水。问题
就在于前无市场，后无工商，中国人的这些伟大发明只好任其枯萎衰落，未
成其题中应得之义。
还有城市。中国古有大城市。中国的文明古都，如西安、洛阳、北京、
开封、杭州、南京等，都是久负盛名，也曾令西方来客瞠目结舌，惊叹莫名。
但是中国古代的城市虽大，却以消费为主，其政治功能完备，而商业能量有
限。西方近代史上出现的城市，论其规模，也许远远比不上中国的古都，但
它们的性质却和中国的古都不同。它们俨然是近代资本主义文明的摇篮，是
文艺复兴运动的肥田沃土，如意大利的佛罗伦萨，尤其鹤立鸡群，光辉灿烂，
它们在人类文明史上的价值和地位，远非中国古代大城市可以相提并论。中
国古代的六大文明古都，产生的尽是帝王将相的统治史和斗争史，而如佛罗
伦萨一般的城市，产生的却是资本主义的近代文明。
一是市场，二是工商业，三是科学技术，四是近代城市，还要加上第五
——一个人数众多的工商阶层。中国古代社会有数不清的大中城市，但掌握
城市命运的，唯有官僚阶层。而如佛罗伦萨一类的西方近代城市，掌握其命
运的，不是官僚贵族，而是工商集团。近代佛罗伦萨，它的“银行业、毛纺
织业、丝织业，都列为全欧之冠。毛纺业、丝织业、布业、皮毛业、银钱业、
① 转引自《中国在数学上的贡献》，山西人民出版社1984 年版，第1 页。
… Page 12…
医药业和律师业，分别组成七大行会。全城约有二分之一以上的人口成为出
①
卖劳动力的雇佣工人” 。该市自1115年起就获得自治权，但政权还被贵族
所掌握。到了1282年，贵族政权被推翻了。“当时的七大行会直接掌握市政
大权，市内和效区的封建贵族皆被清除，贵族子弟若不加入行会，就不能担
任公职。1293年制定了 ‘正义法规’，设长老会议为最高权力机构，长老会
议由大行会代表7人，小行会代表2人组成。长老会议的首领称‘正义旗手’，
②
统领军队。这样，就确立了大工商业者的统治。”大工商业者能有这样的力
量，这证明，彼时的佛罗伦萨的工商阶层不仅在质量上而且在数量上都有很
大的优势。
其实，文艺复兴运动所代表的资本主义文明，即使只谈物质文明，也不
仅仅只包括这样几个方面。诸如人口、能源、交通、信息以及衣、食、住、
行种种方面，都出现新的价值认同和新的行为方式。文艺复兴运动本身，就
是一�