友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

世界近代前期哲学思想史-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




  行种种方面,都出现新的价值认同和新的行为方式。文艺复兴运动本身,就 

  是一个复杂的具有深刻历史内涵的动态社会文化大系统。 

       特别应该说明的是,在这个系统中,反对派的活动,其实也对这个系统 

  的完成起到某种刺激和推动作用。 

       而且,需要弄清的一点是,在任何一种文明历史的转变时期,即使统治 

  阶级内部,也绝非铁板一块。当新的变革发生时,一些属于社会上层的核心 

  人物,反而往往会有更敏锐的反应,这一方面和他们接触信息较多有关,另 

  一方面也和他们具有较高的文化素养有关。至于后来的俄国彼得大帝和日本 

  明治天皇更是不消说的了。在中国,即使戊戍变法,其首倡者也是由一些官 

  僚知识分子和光绪皇帝组成的。在反对派人物中,包括那些反对派首领,他 

  们的思想也绝非由钢筋混凝土做的。慈禧太后是守旧势力的最大代表,但中 

  国的科举制就是由她宣布废除的,洋务运动也是她支持的,其他诸如铁路、 

  照相、电报等,这些被旧式中国人视为异端,认为会破坏风水,属于淫技奇 

  巧之类的内容,她则不但支持,而且喜欢。但她的悲剧在于,面对改革进行 

  赛跑,她不幸选择了爬行的姿态。 

       西方文艺复兴时期,特别是它的早期阶段,也曾出现类似情形。人文主 

  义思潮既然在社会上有那样巨大的影响,这影响自然也会传入教廷和皇宫。 

   “一些教皇同样感受到新文化的影响。尼古拉五世(1447—1455年)创办梵 

  蒂冈图书馆,尤利乌斯二世(1503—1513年)重建圣彼得大教堂,据说列奥 

  十世(1513—1521年)研究古典著述比研究基督教神学更感兴趣。人们对人 

  类的成就发生兴趣,尊重人,推崇人类天才;人的才能不再被认为无足轻重 

  或可鄙的,因此当时的诗人、演说家和历史学家享有极大的荣誉。好像艺术 

  和建筑学也人文化了;表现厌世、苦难和死亡精神的中世纪艺术,让位给表 

  现人生自然快乐的文艺复兴的艺术。”① 

       很显然,对于这种人生自然快乐的新的人文文化,一些开明的教皇也甚 

  感兴趣,因为,他们感兴趣,无异于是对人文运动的一种别具风格的有力支 

  持。 



              4。转折与发展:本代西方哲学思想的两个基本阶段 



① 王锦园、盛志光:《精神世界壮丽日出的画卷》,云南人民出版社1989 年版,第20 页。 

② 同上。 

① 梯利: 《西方哲学史》上册,商务印书馆1975 年版,第260 页。 


… Page 13…

     西方近代哲学,大体上可以分为四个历史阶段,而一般哲学史家多以培 

根或笛卡尔哲学作为西方近代哲学的起点。那么,即使说是三个阶段,也算 

言之成理。 

     所谓四个阶段,即: 

     以15—16世纪为主体的人文主义哲学; 

     以17世纪为主体的理性哲学; 

     以18世纪为主体的启蒙哲学; 

     以19世纪为主体的德国古典哲学。 

     此后,就进入现代哲学的时空范畴了。 

     本书所要记述的,正是这四个时期中的前两个阶段。 

     将培根之前意大利文艺复兴阶段的哲学划入近代,至少与罗素、与梯利 

两位西方哲学史家所采用的方法不同。这不仅是考虑到《世界全史》的整个 

编写体例,而且也有哲学思想史自身的原因和根据。 

     实际上,意大利文艺复兴时期的哲学思想和人物,他们生活的时代虽然 

在政治范畴内仍属于中世纪这个大的历史阶段,但他们的思想内容和价值观 

念,无疑更接近和认同于西方近代历史。无论马基雅维里的政治哲学,还是 

达·芬奇的科学、艺术哲学,抑或比他们年代更早些的库萨的尼古拉的过渡 

性质的哲学,乃至宗教改革领袖马丁·路德的宗教哲学,他们的思想本质上 

都应归属于近代阶段,在大范畴内同属于西方近代人文主义的历史形态。他 

们生于中世纪,反对中世纪。他们是走向近代思想文明的最初的曙光。将他 

们所开创的思想历史划入近代哲学范畴,即使不甚合乎西方政治历史分期的 

小实际,却肯定合乎人类历史宏观归属的大实际。 

     有15、16世纪的人文主义哲学,尔后有17世纪西方理性主义哲学的兴 

起,二者可以称为西方近代哲学历史发展的序曲和第一幕。 



            5。非平衡态:东、西方哲学思想演变的两种节奏 



     这里讲的不平衡,主要是指世界各大区域哲学思想发展的不平衡,也是 

指东、西方思想文化发展的不平衡。自然,这种不平衡也应该包括欧洲区域 

内部各地区间思想文化发展的不平衡。不平衡似乎是一种规律,由不平衡发 

展到平衡则是这规律的比较完整的阶段性反映。 

     如果我们将这种不平衡发展态势以某种图形展示出来,把不同的发展区 

域看成不同的结构层次,则欧洲区域内的不平衡是一个内圈,东、西方之间 

的发展不平衡为一个中圈,世界各大区域间的不平衡发展为一个外圈。相比 

较而言,内圈的不平衡是暂时性的,而外圈的不平衡态势的演化过程则十分 

缓慢,因为这几种不平衡的性质,其实也有不同。 

     欧洲区域内部的不平衡,主要受其早期资本主义文明的发展所制约。相 

应的思想文化,自然也是资本主义文明的有机组成部分。 

     欧洲资本主义文明,发端于意大利一些著名的商业文化城市,特别是佛 

罗伦萨这样的城市。尔后自意大利向北发展,经西班牙、葡萄牙而英格兰, 

而荷兰,而法国,而中欧地区。这种发展过程——自然也绝非均速发展形态, 

决定了欧洲哲学思想的发源地出于意大利,而它的第一个高潮则出于英国和 

与之相邻的大陆国家。 


… Page 14…

     东、西方哲学思想发展的不平衡,则是另一种态势。客观地讲,16世纪 

是东、西方文明出现历史性分野的重要时刻。16世纪之前,中国未曾落后, 

西方未曾先进,虽然在骨子里双方已经发生变化。但这种变化开始影响到双 

方强弱地位的转变,则是16世纪的事。自16世纪开始,中国一天一天走向 

衰落,西方则日新月异,以前所未有的方式和速度,开创着人类历史文明的 

新纪元。 

     但东方主要是中国与西方的这种不平衡发展的主要特色,是双方差距的 

不断拉大。而这并非说中国只向后退,不向前看。因为双方的发展速度不同, 

虽然中国也在变化,也在进步,可惜这种变化来得太慢,这种进步也同样太 

慢。别人日进一丈,我们日进一尺。结果每进一尺,反而落后九尺。从历史 

的微观考虑,明王朝肯定比之宋、元时代更为强大,甚至比之唐王朝也有许 

多进步。但和近代西方先进地区比较起来,就成为龟兔赛跑,很不幸,我们 

的对手偏偏是一只不肯偷懒、不爱睡觉、又不曾盲目骄傲的长腿兔子。中国 

明代的哲学思想,也绝非毫无建树,一团漆黑,更不是除去腐朽还是腐朽。 

王阳明的思想绝不比程朱理学更不合时代潮流,李贽的思想尤其异军突起, 

有石破天惊的异端效果。但如以王阳明哲学和笛卡尔哲学相比,王阳明就有 

千秋古人之感;以李贽先生的异端思想和温和的斯宾诺莎或保守的霍布斯相 

比,其时代差距亦有恍如隔世之别。这不是说,中国的贤者置于西方便成不 

贤,中国人的聪明一移至西方便变为愚昧,而是说,彼时中国和西方的社会 

发展机制不同,历史文化属性不同,虽然笑笑生的《金瓶梅》并不比薄伽丘 

的《十日谈》逊色,但中国明代的资本主义萌芽未能长成参天大树,而哥伦 

布的航队却给欧洲带来一个巨大的商品市场。 

     由东、西方发展的不平衡联想到世界各大区域发展的不平衡,则这种态 

势表现得尤其鲜明。应该说,各个民族在各个历史时期都有自己的思想文明 

存在。但同样不容否认,在某些特定时代,例如我们现在考察的这个时代, 

西方思想文明确实是当时世界上最为先进也最有成就的文明。彼时,拉丁美 

洲正处在殖民化过程之中,拜占庭帝国刚刚灭亡,中东思想文明又处在急剧 

的历史转折关头,印度未曾独立,日本思想界还在中国理学的巨大影响之下, 

而彼得大帝的改革尚有世纪之隔。于是,七差八错,便形成西欧思想文明一 

花独秀的历史景况。 

     但应该看到,人类思想文明正是从15世纪逐渐走向世界文明大开放的时 

代的。先进的思想终将取代没落的思想,正如先进的社会体制终将取代没落 

的社会体制,先进的科学技术终将取代落后的科学技术,先进的物质文明终 

将取代落后的物质文明一样。近代思想文明好比一个具有无限能量的巨大的 

开放性发展系统,这系统的发展与构建过程固然是非均衡的,但这个系统又 

必然成为世界性的完整体系,这一点也是无可置疑的。不论哪个地区,作为 

人类现代化的一部分,都将要一项一项地满足该系统提出的种种要求。不同 

地域、不同民族的历史发展道路尽管不同,但历史发展规律却不能两样,或 

者换句话说,西方近代思想文明只不过是人类近代文明的第一堆篝火罢了。 

     先进的思想文明,唯有向着全人类传播成功,才是真正代表了历史的希 

望,而这一点,也被此后几个世纪的历史所验证过了。 


… Page 15…

                             二、人文主义哲学总评 



       文艺复兴时代有什么特点?对此,恩格斯有过一段精采的论述。他说: 

   “这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人 

  而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博 

  方面的巨人的时代。给现代资产阶级打下基础的人物,决不受资产阶级的局 

  限。相反地,成为时代特征的冒险精神,或多或少地推动了这些人物。那时, 

  差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行,不会说四五种语言,不在几 

  个专业上放射出光芒。列奥纳多·达·芬奇不仅是大画家,而且也是大数学 

  家、力学家和工程师,他在物理学的各种不同部门中都有重要的发现。阿尔 

  勃莱希特·丢勒是画家、铜板雕刻家、雕刻家、建筑师,此外还发明了一种 

  筑城学体系,这种筑城学体系,已经包含了一些在很久以后被蒙塔郎贝尔和 

  近代德国筑城学重又采用的观念。马基雅维利是政治家、历史家、诗人,同 

  时又是第一个值得一提的近代军事著作家。路德不但扫清了教会这个奥吉亚 

  斯的牛圈,而且也扫清了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈,创造了现代德国散 

  文,并且撰作了成为16世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲。 

  那时的英雄们还没有成为分工的奴隶,分工所具有的限制人的、使人片面化 

  的影响,在他们的后继者那里我们是常常看到的。但他们的特征是他们几乎 

  全都处在时代运动中,在实际斗争中生活着和活动着,站在这一方面或那一 

  方面进行斗争,一些人用舌和笔,一些人用剑,一些人则两者并用。因此就 

  有了使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。书斋里的学者是例外:他 

  们不是第二流或第三流的人物,就是唯恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人。” 

  ① 



       恩格斯的这段话,明快洗练,高空俯视,总体评说,形象生动地概括了 

  文艺复兴年代的时代特色。恩格斯的评述,论人兼及论时论事,将那个时代 

  和那个时代产生的杰出人物结合在一起予以阐述。在他看来,那是人类历史 

  上从来没有经历过的最伟大的时代,也是一个需要巨人而且产生了巨人的时 

  代,换句话说,唯有那样的时代才能产生那样的巨人,也唯有那样的巨人才 

  能如此生动有力地代表和表现出他们所处时代的品位和精神。 

       这样的情况在
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!