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所以我的老师章嘉大师教我「看破、放下」，教我舍得，舍得就是布施。你舍，一定有得；但是你得到的时候，你一定要舍，你可不能保留。所以舍得是个循环，譬如这边舍，这边得；得到之后，马上要舍；舍了之后，他又得；得了以后，又舍，得舍永远是循环的，不能停在那里，你一停就错。所以这两个字的意思很深，第一个意思告诉你，这因果，你舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿；可是你得到的时候马上要舍，那就无穷无尽。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六四二卷） 2006/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1642
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位里面第四段，有一颂：
【若能兼利一切众。则处生死无疲厌。若处生死无疲厌。则能勇健无能胜。】
清凉大师注解里面虽然不多，说得很好，我们也把它念一遍。「四有一颂，明五地」，说明五地。「谓虽得出世，而还处生死，故无厌。真俗互违，难合能合，余地不过，故云勇健无能胜。此是难胜之名也」。五地叫难胜地，胜是超胜，也就是说五地菩萨在一般是很不容易能够超越他的，所以称为难胜地的菩萨。这都是从前一地学习圆满，这才能提升。前一地是第四地焰慧地，四地菩萨能兼利一切众，自己把烦恼习气断掉，能够应机利众，帮助一切众生。
所以第一句说，『若能兼利一切众，则处生死无疲厌』。「处生死」是应化在六道，应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨三十二应一样，有这种能力，有这种智慧，有菩萨的悲心、善巧方便，广度众生。所以清凉大师在注解里面告诉我们，虽然他得出世法，实在讲，世跟出世没有界限。什么叫出世？觉悟了就出世，迷了就是世间。所以菩萨得出世法，就是对这个世间一切法彻底明白、觉悟了。明白什么？明白一切法有而非有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他如果把这个事实真相认清楚，对於世间法一丝毫贪恋都没有，一丝毫罣碍都没有，这就出世。
人，他还有身体，这个身体在这个世间，叫有余依涅盘。涅盘就是把烦恼习气统统灭掉。我们凡夫有自私自利、有是非人我、有五欲六尘、有贪瞋痴慢，把这个东西统统断掉，断灭掉，就叫做涅盘；但是身体还在，还在这世间，叫有余依。这是我们凡夫修行证果的境界。如果是上面菩萨，像地上菩萨就是上面菩萨，这已经超越六道，十地菩萨超越了，他再回到六道里面来度化众生；六道他还有很多有缘众生，众生有求，求佛菩萨帮助他，菩萨就有应。应，当然要现身，现什么样的身没有一定，随众生的根性，现身说法，都还要回到世间。虽然回到世间，他不迷惑，觉而不迷，他很清楚，一点都不糊涂。
所以说虽得出世，而还处生死。这个生死就是六道，他还在六道。如果这个有缘的众生在地狱，他就到地狱去度化，就像地藏菩萨一样到地狱度化。他在饿鬼道，菩萨就现身到鬼道，像焦面大士。你们放焰口，看焰口台对面扎的鬼王叫焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨，在鬼道里面现的鬼身。在畜生道就现畜生同类身。他是真的开悟证果，他真的不是在六道，可是他能够到六道里面来现身说法度众生。所以还处生死故无厌，诸位想想，他为什么不厌六道三途？因为他已经没有分别、没有执著。如果还有讨厌、还有喜欢，换句话说，他的分别执著没有断！分别执著真断是菩萨，这我们在前面跟诸位说得很清楚、很透彻，总要记住。有为的修行，十法界；十法界以上，那叫无功用道，那个境界我们不好懂。因为十法界以上，不但分别执著没有，起心动念都没有，你说他怎么个修法？我们虽然还没有读到，很快，下一品就读到。
这品经是十信菩萨最后的一品，让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；一法即一切法，这个一法是任何一法，就是一切法，一切法即一法；一即是多，多即是一。我们在这里看到，十信位的菩萨，里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法，都在其中，这就是一即一切。对前面讲，十信具足前面九信位；对后面讲，十住、十行、十回向、十地、等觉，圆满具足。
你明白这个道理，对於基础的，就是初信、二信这基础的，你就会非常重视，到等觉菩萨也不能舍弃，还是要靠这个。基础就好比是地基，最上面就好比是大楼的顶层，我们用《华严经》，菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼，五十一层大楼建立在什么基础上？诸位要知道，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层，五十二层是究竟佛果，他可不可以把这个不要？弟子规、十善业都不要了，可不可以？不要就垮掉了。学佛从哪里学？从这里学起。没有这个基础，什么都不能成就，这诸位一定要明白。祖师教导我们，净宗学人持戒念佛，持戒是基础。这个戒就是我所讲的，《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础，三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实；没有这前面三条，沙弥律仪不能落实，你做不到！出家，连沙弥资格都做不到，还能有什么成就？
真正发心，「远绍如来，近光大法」，这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试，那个时候出家要考试，考试官出题，这是他的回答，人家立刻就录取了。为什么出家？远绍如来，就是续佛慧命，我们不能让佛法在这个世间断灭，我要把它继承下来，还要把它传下去。这个绍就是承先启后，我从上面接下来，我还要传下去，绍的意思。近光，近是现前，现前我要把佛法发扬光大，普度众生，这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿，他也确实了不起，他也真正做到。祖师给我们做下榜样，我们应该要怎么做、要怎么学？
「兼利」，范围非常之广，一切时、一切处用什么来利益众生？首先用身教，就是我要做出好样子给人看，没有人在的地方，有鬼神在。现在对这个事情有很多人都知道，鬼魂不分昼夜他在我们的周边，我们看不见他，他能看见我们。这是佛、道都讲，鬼有五通，除了漏尽没有，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，鬼有五通。这个通的大小与他的福报有关系，他福报大的，他这个通的能力就大；福报小的，他能力就小，不是平等的。这个原因我们不难懂，那就是迷悟差别不一样。所以，我们不但给人做好样子，也要给鬼做好样子，怎么可以懈怠？怎么可以懒惰？我们懈怠懒散，鬼神瞧不起你。你还有福的时候，鬼神在旁边看著，笑你，他不会惹你。到你没有福报的时候，我们人讲运衰了，好运走完了，运衰了，鬼神很可能来欺负你，来找你麻烦，让你事事都不如意。这个事情就在我们眼前，你只要稍微细心去观察周边的人，你就能看出来。
利益一切众生，包括鬼神众，我们拿什么利益？诸位要知道，最殊胜的利益就是持戒、修定、念佛。你持戒，鬼神尊重你，你是圣人。持戒就是学圣人。大圣大贤，他们起心动念、言语造作，你把他记录下来，就叫戒律。所以我讲得很清楚、讲得很明白，戒律不是哪个人制定的，你要以为哪个人制定叫你遵守，你就错了。戒律是性德，你要觉悟、你要开悟了，你的思想行为自然就是这样。古人常讲，性德流露。性德流露记载下来就是戒律。我们明白这个道理，你会欢喜戒律，为什么？我要恢复性德，我要恢复自性。恢复性德，恢复自性，就叫做成佛，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，那就是！
修行不是一个容易事情，尤其出家，古人说得好，出家这桩事情「非将相之所能为」。这个意思是什么？「将」是武官里面的地位，武官最高的地位是元帅，出家，元帅做不到；「相」是什么？国家的总理，总理、元帅都做不到，你能做到，了不起。为什么这样说？将相是世间法，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下。发心出家的人，名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘统统放下了，将相要不要向你低头、要不要佩服你？
我们自己要知道，我们学佛，是不是真的放下？如果没有真的放下，还跟他们一样，那他比我们高太多，我们怎么能跟他相比？我们出家，首先要问问自己，我出家是把佛教兴旺起来，还是把佛教灭掉？如果出家不持戒，你就是灭佛法。灭佛法，你的果报就在阿鼻地狱，不是我说的，《菩萨戒经》里面所讲的。你出家能够兴佛法，无量功德。如果不贪恋人间的富贵，你决定修行证果；如果还有少分贪恋人间富贵，你来生得大福报。
所以「兼利」这两个字你要懂得，然后才晓得，无论是在顺境、是在逆境，你都会很自在，你不会受外面境界干扰，得大自在。所以他「处生死无疲厌」，他得自在。疲是疲劳，厌是厌倦，在六道里头，无论是顺境、是逆境，无论是善缘、是恶缘，他都不分别、都不执著，所以他不疲不厌。不疲不厌，他就能常生欢喜心，念念生智慧，不生烦恼。智慧能提升自己的灵性，能帮助众生离苦得乐。帮助众生离苦得乐，不在物质，为什么？菩萨要是以物质供养众生，就把众生送到三途去。你要问为什么？如果用物质帮助众生，肯定引发众生永无止境的贪婪。贪心堕饿鬼，严重的堕地狱，那就是三途的因。所以菩萨绝对不以物质来帮助众生。
物质帮助在什么时候？在你身体衰弱到极处，到死亡的边缘了，他来帮助你。帮助你多少？给你一碗稀饭吃，给你一碗水喝。你们看看虚云老和尚传记里面所记载的，老和尚住在南方广东这个地区，发愿朝五台山，五台山在山西，怎么去？三步一拜，从广东拜到山西，你就晓得那是多么苦。走三步磕个头，磕大头，要多长的时间才能拜到？差不多要到一年。路上没人照顾，有时候遇到风寒生病，真的就倒下去了。在旷野里面，人烟稀少，没有人救他，菩萨就来了，文殊菩萨。菩萨示现什么相？乞丐的相，遇到一个讨饭的乞丐，看到这个出家人病得这么重，真的是给他一碗水喝，给他一点东西吃，让他好好的休息，养养精神，过一、二天再走。这菩萨在物质上帮助他，菩萨没有送很多钱给他，没有叫他雇个小驴代步，还是让他三步一拜，一直真的拜到五台山。
老和尚问这个乞丐尊姓大名，这救命之恩。乞丐就告诉他，你是到五台山朝山，我的老家也在五台山，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。虚云老和尚记住了，到五台山之后，到处打听有个乞丐叫文吉，路上救了他二、三次。人家告诉他，文吉就是文殊菩萨的化身，他这才恍然大悟。在真正遇到困难生死交关的时候，佛菩萨示现来帮助你，绝对不是送钱给你，绝对不是给很多物质给你，不是的，这个你要懂。
所以佛教给我们，「以戒为师、以苦为师」。你不持戒，你不能吃苦，你肯定增长贪瞋痴。佛法是要断贪瞋痴的，你那个贪瞋痴年年在增长，那怎么行？贪瞋痴增长，就是说你将来死了之后到三途的机会是愈来愈多，为什么？三途的业因就是贪瞋痴。所以增长不是好事情，你一定要清楚。你学佛将来是到三途去吗？这不能不知道。
『若处生死无疲厌，则能勇健无能胜』。清凉注解里头说得好，「真俗互违，难合能合」。真是觉，俗是迷，觉跟迷是对立的。难合能合，就妙在这个地方，为什么他能合？觉而不迷，这就能合。合是和合，现在中国人讲的和谐，合是和谐。人与人之间难合，可是菩萨能合。为什么？只要没有分别、没有执著就能合，如果有分别、有执著，那就难合，道理在此地。有分别、有执著是迷，放下分别执著是觉。觉跟迷能合，迷跟觉不能合，很难合。所以佛菩萨跟九法界众生能合，九法界跟佛菩萨不能合。那个没有关系，只要佛能跟他合，他慢慢接受佛的气分，接受佛的感化，渐渐把自己的性德也开发出来。性德开发一分，你的烦恼习气决定就少一分。只要你不离开佛菩萨，你只要愿意亲近，「佛氏门中，不舍一人」。
什么叫愿意亲近？愿意亲近就是肯学。如果不肯学，没有用处。我天天跟佛在一起，我不想学佛，我只想占佛一点便宜，这样学佛，还是往三途坠落，没有法子。所以一定要亲近佛陀。现在