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真心，佛心，真的是相同，相是境界相，阿赖耶的相分，见是阿赖耶的见分。用阿赖耶的见分见阿赖耶的相分，这个不能解决问题，为什么？阿赖耶的见分是妄心，阿赖耶的境界相是妄相，妄没有办法破妄，那要用什么？要用阿赖耶的证自证分，阿赖耶的证自证分是什么？是佛性，就是自性里面本有的般若智慧。佛在这个经后面跟我们讲「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是本性。如来的智慧就是本性里面本有的般若智慧，通常我们也称它作佛性。你用这个来观境界相，那就是佛知佛见，那是佛心。
诸位要晓得，阿赖耶的见分不是佛心，是凡夫心（凡心），因为它已经染污了，它已经有起心动念、分别执著。你看看，末那识，四大烦恼常相随，与生俱来的烦恼，一迷它就有。有我见这就有分别，起心动念就有分别，立刻就有执著，执著有我。谁是我？执著阿赖耶识是我。阿赖耶迷了之后的现象，我们一般讲性质，是个什么性质？它有我见、它有我爱、它有我痴、它有我慢，你们想想看，叫四大烦恼。头一个是执著有我（这不是身，没有执著身），就是我们一般人讲灵魂，佛法里面讲神识。神识从哪里来？从执著来的，神识就是阿赖耶识，这个东西绝对不随我们这个身体的生灭，身体生灭与它不相干，所以你要晓得。现在外国人懂得了，外国人说人不死，没有一个人是真的死了，他不过是换个身体而已；阿赖耶识去投胎，又换个身体，他没死，他换身体去了。有人到人间来，换个身体他又到人道来投胎，有人到天上去，有人到畜生、饿鬼、地狱去。
换身体不是自己能做得了主的，自己做不了主，什么人做主？也不是佛做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，业力做主。佛说得好，你自己所造的业，哪个业的力量最强，它就先起作用，善业强，三善道受生，恶业强，三恶道受生，业力牵著你去投胎。所以业有两种，一种叫引业，一种叫满业。引导你到哪一道再去找个身体，这个力量叫引业，引导你去的；你得到身体之后，你的一生或者享福，或者受罪，一生的状况，那叫满业。满业确实就是我们一般讲的因果报应。你一生行善积德，那你的满业就非常好，你来生享福，有福报；一生心行不善，你纵然是得人身，你来生很贫贱，生活很苦，为什么？你没有修善业。
而善业於自己，在佛法里面讲得很清楚，与布施有关系，这一生喜欢施财，来生得大富，满业得大富；这一生喜欢布施法，法布施，来生聪明智慧；这一生喜欢无畏布施，来生健康长寿，这是属於满业，这个道理要懂。在儒家讲五常，佛家讲五戒，能持戒，持戒是引你到哪一道去受生，这是引业，这两种业力。知道这个事实真相的人会不会怕死？不会，知道没有。知道这个真相的人要晓得什么？要晓得积功累德，断恶修善，他才能把自己灵性不断向上提升。决定不能搞贪瞋痴慢，所以你不能随顺烦恼，烦恼习气很重。
你要知道，四大烦恼第一个我见就是执著有个我，然后那三个呢？那三个就是贪瞋痴。你们想想，我爱就是贪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋，所以贪瞋痴佛家称为根本烦恼，称之为三毒烦恼。所有众生都有，六道里头没有一个没有，但是它有厚薄不同，有人很严重，有人比较淡一点、轻一点，这与修学功夫有关系。凡是贪瞋痴淡的人，肯定过去世都是修行人，如果不是修行人就不可能。也有过去修行修得很不错，这一生得大富大贵，他把过去修行忘掉了，贪图眼前的名闻利养、五欲六尘，产生严重的贪著，那他又要堕落，这一生福享尽了，肯定又回到三途去。这个佛法里面叫三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落，福享完了堕落。
佛实在讲很慈悲，把宇宙人生的真相都给我们说穿了，我们要能体会，要相信，不可以疑惑，要认真的提升自己。知道眼前一切所有都是梦幻泡影，连身体都不是自己的，何况身外之物！你愈看得淡你的心愈平静，心愈平静就愈有智慧，有智慧你看问题才看得清楚，你才有能力解决问题，有能力在复杂的社会里面知道自己怎样生活，怎样应付，怎样提升自己。总的一句话说，有力量的多行布施，你决定有好处，而且怎么样？布施愈施愈多。所以你要有高度智慧，为什么？到多的时候往往人就又迷了，你在没有钱的时候布施还很容易，钱一多反而起了贪心，不肯布施了，这就是迷！五欲六尘境界现前他就迷了，痴就增长，末那识里头我痴力量增长，这个很麻烦，肯定堕落。
佛教给我们舍得，这好！布施你一定有果报，财布施得财，得财把得财舍掉。舍，把你得到的东西再舍掉，舍掉又会得，得了再舍。总而言之，我得少少舍，得多多舍，全部要舍干净，不要留，一等一的聪明人，真正觉悟人！财如是，法也如是。你这样的施财，你自己要用的时候怎么样？要用肯定有，决不会缺乏。法亦如是，法要舍，舍的时候我要用怎么办？要用的时候自然就来了，真的是有求必应，那个求是什么？心里在动个念头，他就得到了，这是我自己这一生的经验。
我在没出家的时候，那时候真的是非常不容易，我请到一套《大藏经》，日本的《大正藏》，非常艰苦得到一部《大藏经》。李老师在台中建个慈光图书馆，我去一看，里面的书不多，哪里像图书馆？只有一套《频伽藏》，可以说一部大部头的书都没有。我那时候还收集了几个大部头，我那时候有一套《十三经注疏》、有一套二十五史、一套《大藏经》，我统统都捐送给慈光图书馆，老师很高兴。我还有个老师，抗战期间我在贵州念书，周邦道先生那时候是我们的校长，他也在台湾，也学佛了，跟到李老师，所以我们就常常见面。他看到我连《大藏经》也布施掉了，他跟我说你别的书可以送给图书馆，《大藏经》你要留著，你将来有用处。我当时说了一句很不应该说的话，到底是年轻没有修养，我回老师一句话：我想要的时候一定就会来。这个话是真话，一点不假。周老师听了之后就愣住，点点头，不再说话。
真的，到以后跟李老师学《楞严经》，需要参考资料，真的，想什么东西它就会来。我把我想要的这些典籍写信给智开法师，香港的智开法师，他跟我同年，他在此地经营一个香港佛经流通处；那时候我们没有见过面，我们有书信往来，他对我很信任，他就给我找，找到就给我寄去，什么时候有钱什么时候付给他。因为我没有钱，所以他的书要先给我，我有钱的时候一定给他。在台中十年，智开法师帮我很大的忙，几乎我心里所想的，他都能替我找到，只是时间长短。最长的时间是半年，我想要一套《中观论》的注解，他找了半年找到一套。《中观论》两册，注解十二册，统统是线装书，我很感激他。这就是应了章嘉大师的教诲，「佛氏门中，有求必应」，你肯布施，你需要的时候哪里会缺少？诸佛菩萨、护法神都照顾你。
如果你吝啬，不肯布施，只知道自利，不知道利人，跟佛菩萨、跟护法神这个缘就断掉了，他不来护持你，那你所得到的都是你命里头有的福报，你命里没有的你得不到。我是很清楚，年轻的时候算命看相的告诉我，我命里财库空空，什么都没有，只有一点点聪明智慧，没有福报，没有寿命，短命。我很相信，我也不求，为什么？命里注定，到哪里求？求不到。学佛之后，我也不求福报，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，只求寿命到能往生就好了。所以章嘉大师教我放下，我真干，我真听话，没想到以后真的是愈放愈多，愈施愈多，才真正懂得「舍得」这两个字的味道。你所得到的一定要舍，不能不舍。
这是讲的『神通深密用』。必须把佛心、佛言、佛行完全融会在自己日常生活当中，那就有受用。在日常工作当中，我们的工作是讲经教学，在讲经教学真用上了。在处事待人接物，你要守住一个最高的原则，「佛氏门中，不舍一人」。你要常常有心帮助别人，这个人愿意接受，多帮助他；不愿意接受，少帮助他；完全拒绝接受，也帮助他，为什么？看到这个形象就是帮助他。听到一声佛号，一历耳根，永为道种；看到我们这个形象，一历眼根，永为道种，他跟佛就有缘了，这是拒绝的人也种善根，真的是不舍一人。如果他见到我们不讨厌，还跟你点点头，那我们就跟他谈谈话。谈话决定是接引众生，把佛法介绍给他，送他几本书，送他几片光碟，他看了要欢喜他就会来找，会再要。总是恒顺众生，随喜功德。不能接受的，长时期一定要做出好样子给他看。这个好样子就是佛心、佛言、佛行，记住，这就是戒定慧。佛心是定，佛言是教，就是经，佛身就是戒律。
戒律我们做到弟子规、做到十善业、做到五戒，就很好了，断一切恶，修一切善。如果我们自己不知道自己做的是对还是错，《五种遗规》里头有一篇「好人歌」，我已经请梵师把它打字打出来，我们在这里去复印两百张，明天放在这里供养大众。你拿这篇，这篇是标准，你去看看。常常看，天天看看，对照对照，我是好人还是不好人；把不好的尽量努力把它改正，让自己在这一生当中成为一个好人。修行要从这里入门，从这个地方下手。你能照这个来改过，弟子规你肯定没有问题，你会百分之百的落实。为什么？因为你希望做个好人。弟子规落实了，《感应篇》跟十善业道没问题。那你要是一看这小事一桩，很容易做到，儒释道这三个根你就扎稳了。这三个根扎稳之后，肯定你不堕三恶道，你说你多么快乐。纵然不能往生，你决定是人天两道，决不堕三途，这个要重视，比什么都重要。
所以要把戒定慧落实在生活当中，一定要变成自己的生活，就得受用。那就是《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。我们所学的东西，习就是落实，落实在生活，我们讲实习。统统都用上了，这快乐，法喜充满，大乘教里面常讲的常生欢喜心，法喜充满；你要不能落实，你得不到法喜。所以我们干的是要学佛，学佛要学作佛，你才有人生最高的享受，这种享受不是世间的功名富贵，真正是最高的享受。像我们在不久之前，在英国访问，我在伦敦大学、剑桥大学他们安排了一个小时的讲演，也就是上一堂课。我面对这些汉学系的研究生，他们都是博士班跟硕士班，还有他们的教授，他们写的论文题目告诉我，我听了很欢喜。我在讲演当中提到，大家研究都不错，能看中国的文言文，将来论文拿出来之后，你拿到硕士学位、拿到博士学位，可是怎么样？你们还是生活在烦恼痛苦的世界。对，连教授都点头。
我说孔夫子讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦你得不到，什么原因？没去落实，做不到！研究佛教的经典，拿经典做论文的题目，可以拿到佛学博士、佛学的硕士，得不到法喜。法喜充满、常生欢喜心得不到，还是生活在烦恼、苦恼的世界，这是什么原因？没有戒定慧。他们研究一部经，研究《法华经》，这都碰到的。《法华经》是释迦牟尼佛什么时候讲的，在什么时候翻译到中国的，哪些人翻译的，以后历代的承传，他研究历史，每一代这些出家在家大德的注疏内容是哪几点，就写这些东西。这是他们的硕士、博士论文，不得受用，这就是什么？佛学。
所以我这次特别把佛学、学佛讲清楚，儒学、学儒，道学、学道，这要搞清楚。你是学儒就学孔子，学道就学老子、学庄子，学佛就学释迦牟尼佛，真有受用！如果你颠倒，我搞佛学，我搞儒学，我搞道学，把它当作一门学问来研究而已，写成论文发表，跟那些专家学者在一块研究讨论，自己没有做到，那个乐趣就得不到，法喜得不到，不得受用。所以我劝这些汉学家，不但你们要研究这个东西，最好还要认真落实，认真落实那你们这一生的精神生活是非常的丰富，你才真正得到学习的乐趣，「学而时习之，不亦说乎」。
夫子所说，这是�