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回归自性，反求诸己决定正确，你要是外面求，你全错了，心外求法叫外道。今天时间到了，我们学到此地，实际上这条意思无有穷尽。
大方广佛华严经 （第一六六六卷） 2006/11/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1666
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地诸行，第三段「辨得法结位」，末后这两句我们今天可以结束。
【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
这是说菩萨，十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现，宇宙之间万事万物，没有一法不是「唯心所现，唯识所变」。入这个境界，所以叫『获』，获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』，这是说菩萨应九法界众生之感，众生有感，佛就有应，应身，应化身示现在这个世间，这是法性的威力，这是不思议的境界。他就能够获得佛所说的『十地位十自在，修行诸度胜解脱』，这都是威力现世间，具体给我们举两个例子，第一个是「十自在」，其次的就是具足十波罗蜜。无比殊胜的解脱，这是性净解脱，不是一般的。到《华严经》后面「十地品」会有非常详细的说明。
前面我们学十波罗蜜，就是「诸度」里头学的十波罗蜜，末后智波罗蜜我们也学习过了，我们把这一句再念一遍。「十、智」这是权智，「菩萨知一切法真实，真心应法，知一切如来力」，这个意思都非常之深。知一切法真实，就跟前面偈颂里面所讲的「功德法性身」是一个意思。因为菩萨已经证得大般涅盘，所以知一切法真实，性相不二，理事一如，跟我们凡夫完全不相同。知一切法真实，我们的身也是如此，身是什么？法性身。一般人没有不贪生怕死的，如果知道这个身是法性身，法性身没有生死，法性身没有来去。真的像《般若心经》上所说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这就是他用般若观照的时候，就见到一切法的真实相，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，五蕴有名无实，所以一切忧虑、恐怖统统都消失了。世间认为这是大苦，这是离苦得乐，到这个地方才叫究竟圆满。
下面讲「真心应法」，这个意思前面说过了。「知一切如来力」，一切就是大自然的变化，大自然的运行，这是一切如来力性具的智德。性具智德可以说之为「照见五蕴皆空」，这就是一切如来力。后面说「此中方便」，第七方便，能助布施、持戒、忍辱。愿波罗蜜能助精进，力波罗蜜能助禅定，智波罗蜜能助般若，慧就是般若。「所谓四助六也」，四就是十波罗蜜后面的四条，它能够帮助前面六波罗蜜的圆满。
「菩萨修此十法化度众生，超生死苦海，到涅盘彼岸也」。这个地方我们一定要知道，什么菩萨真的修这个？就是贤首菩萨，十信位的，十信位的菩萨他真修。初住以上，破一品无明，证一分法身，他还有没有修？给诸位说，没有了，如果修他就堕落了。你想想看，六根对六尘境界已经做到不起心、不动念，哪里还有分别执著？所以初住以上的法身菩萨叫无功用道。但是他应化在十法界，十法界众生有感，他应，应化在十法界他是表演。像释迦牟尼佛当年在世，以及释迦牟尼佛的这些弟子，声闻弟子、菩萨弟子，都是做种种示现，那是舞台的表演，这个要知道。所以这叫权，大权示现。有没有真正是修的？有，十信位菩萨真修。法身菩萨不是的，法身菩萨、诸佛如来是来示现的，是表演的。这个道理我们一定要懂得。好，第三小段我们就学到此地。
再看后面第四段，第四小段有三首偈，不难懂，我们看经文：
【若得十地十自在。修行诸度胜解脱。则获灌顶大神通。住於最胜诸三昧。】
前面这两句我们费了不少的时间，十自在跟十波罗蜜，大概有十几个小时就学习这些。我们是真学，不是示现。到这样的程度，真的，真修，贤首菩萨真修，他的果德就是获得诸佛如来给他灌顶；灌顶是授记，就等於说是毕业了，给他祝福。灌顶是密宗里面的仪式，《华严》教义包含所有的宗派。所以，以前方东美先生给我说，《华严经》是佛教概论，古大德说《华严经》是佛家的根本法轮，一切经都是《华严》的眷属。这就说《华严》是总说，是一切统统讲到，各宗各派只是《华严》里面的一部分。像一棵大树一样，这是从树根到树叶全部给你介绍，其余的宗派就是一个枝，一个树梢、一个树枝、树干，这样的介绍，不是整个的，《华严》是整体，我们总要认识清楚。
灌顶，我们现在看到密宗上师给我们灌顶，是用几滴水滴在你的头上，甘露灌顶。其实这是表法，它的意思你要懂得。顶，人的头顶最高，没有比这个高了，灌是传授的意思，顶就是最高的佛法，最圆满的佛法，传授给你，这叫灌顶，这是灌顶真正的意思，灌顶的本意，你要知道。我们晓得，古大德告诉我们，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，哪一部经是第一？最殊胜的，就是四十九年所说的，哪一部经是顶？隋唐时代，我们中国许多祖师大德，还加上外国人，外国人有韩国的、有日本的到中国来留学的，回去之后都是祖师。他们在一起研究，也肯定《华严经》是一切经当中第一经，经王，到后来历代大家也承认《华严》第一。
可是那时候有些祖师大德，从《华严经》上看到，《华严经》到最后圆满成佛用什么方法？这个很重要，用什么方法让大家一个个都圆满成佛？那就是「入法界品」善财童子五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样才究竟圆满。究竟圆满是在极乐世界，华藏世界的这些佛菩萨没有一个不求生净土。於是大家就恍然大悟，《华严经》是第一，净土经是第一里面的第一，导归净土就是归《无量寿经》，所以真正不可思议。诸位再看夏莲居老居士的会集本前面梅光羲居士的序文，讲得很清楚、很明白。古德说，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，分量有大小的差别。《华严经》部头大，八十卷，《无量寿经》的分量少，只有一卷，也有地方分为两卷，《弥陀经》就更少。可是内容没有两样，也就是说，分量小的是《华严经》的浓缩，变成《弥陀经》，《弥陀经》把它扩大就是《大方广佛华严经》。
我们在《弥陀经》注解里面，看到莲池大师的《疏钞》，很多年前，大概总是二十多年前，我讲过，《弥陀经疏钞》讲过两遍，二十多年前是第二遍。保留著有录音带，那时候没有录相，有录音带，一个录音带是一个半小时，总共是三百多个带子；换句话说，要是每天讲一个半钟点，讲一年，三百多个带子，分量非常可观。我第一次到美国去讲经是一九八三年，我就把这套带子带到美国去。因为美国那边同修告诉我，美国的佛教禅跟密很盛行，没有人相信净土。所以我特别把《弥陀经》这套带子带去，讲经的时候放在旁边摆著。大家看这什么东西？这是《佛说阿弥陀经》的讲解，大家一看都呆了。认为《弥陀经》太简单了，这有什么好讲的？我们每天讲一个半小时，讲了一年，我记得好像是三百三十多个带子。这样子让大家对净宗不敢轻视。我们把净土传到美国，用这个方法。所以净土是一切佛法最后的归宿，这是事实，我们不能不知道。
干隆年间慈云灌顶法师，这是佛门的一位大德，通宗通教。他的注疏、讲记总共差不多有四、五十种，著作等身，大部分收在《卍字续藏》里面。他有一部《观无量寿佛经》的注解，里面说过一句话。佛门里面讲消灾、消业障，他说佛门里面各种的经忏，经是经书，忏是忏仪，你的罪太重了，都没有办法，都忏不了。像今天讲的《梁皇忏》，没用，《大悲忏》也没有用，水陆忏法也没有用，什么忏法都没有用。他说最后还有一样东西很管用，决定把你的罪业忏除，那是什么方法？就是一句「南无阿弥陀佛」，这句名号比水陆忏法的功德不晓得大多少！可是现在很多人都不懂，念佛好像也没有什么效果，那是什么？不会念。念佛你要懂得念佛的道理，要懂得念佛的方法，如理如法，效果不可思议。灌顶法师说的。他那个书名叫做《观经直指》，就是《观无量寿佛经》的注解，灌顶法师著作的。我们读了之后，对净宗的信心坚定了，再也不会动摇。
然后，你就懂得灌顶的意思，我们今天展开《弥陀经》，或者展开《无量寿经》，从头到尾念一遍，恭恭敬敬，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次。你每天都读诵，那每天都接受诸佛如来给你灌顶。真灌顶，不是假灌顶，为什么？《无量寿经》、《弥陀经》是一切经的顶法，是《华严》的总结。我讲《无量寿经》的时候讲得很清楚，《无量寿经》我讲过十一遍，你每念一遍就是十方诸佛给你灌顶一次。
真正的灌顶，有形式的，十地菩萨；有实质而没有形式的，等觉菩萨、法云地的菩萨，有实质没有形式。有形式那就错了，完全著相了，这个道理要懂。因为贤首菩萨无明没有破，将破未破，他受灌顶之后就破了，破了的时候就超越十法界，十法界没有了。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那是讲你在迷的时候有六道轮回，觉悟了，六道轮回没有了。贤首菩萨觉悟了，十法界没有了。六道没有了，有十法界、有四圣法界；四圣法界没有了，就一真法界。那就是极乐世界，那就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。神通、道力圆满具足，所以得大神通。
『住於最胜诸三昧』，「诸三昧」是一切三昧。三昧通常翻作禅定，这是印度梵语音译的，正确的翻，「三」翻为正，「昧」翻为受，正受，正受是正常的享受。我们六道凡夫里头，没有正常的享受，佛在经上讲得很清楚，讲得很多。六道众生享受的是什么？五种，五大类，苦乐忧喜舍；身有苦受、有乐受，心有忧受、有喜受，苦乐忧喜舍，五种受。舍是身暂时没有苦乐，心暂时没有忧喜，那叫舍受。正受是定，像《般若经》上所说的，「不取於相，如如不动」，那是正受。
三昧有浅深不一样，等级很多，还有修行的方法不一样，佛法里面常讲八万四千法门、无量法门。法是方法，门是门径，任何不同的方法、门径，可是你得到的是相同的，得到是什么？三昧。我们用念佛的方法得到三昧，就叫做念佛三昧。这个地方讲「最胜诸三昧」，三昧当中最殊胜的。最殊胜的，同学们我们相信你也许听说过，念佛三昧是诸三昧中之王，三昧中王！最胜诸三昧，岂不就是三昧中王，念佛三昧！所以我们就肯定，这句话就是讲的念佛三昧，是真的，不是假的。为什么？因为后面善财童子五十三参他修的就是念佛三昧，在华严会上给我们展示的，给我们做榜样的，这个不能不知道。再看下面这一首：
【若获灌顶大神通。住於最胜诸三昧。】
这跟前面完全相同，不一样的就是前面一个字，『若获』，前面是「则获」，这两个字有差别，你要是获得灌顶，住於最胜三昧：
【则於十方诸佛所。应受灌顶而升位。】
你决定在十方诸佛面前接受十方诸佛给你灌顶授记，授什么记？成佛之记。你在什么时候、在哪一个世界示现成佛，佛号称谓是什么，在某个世界普度众生，十方诸佛会给你授记。再看下面第三首：
【若於十方诸佛所。应受灌顶而升位。则蒙十方一切佛。手以甘露灌其顶。】
清凉大师在注解里面跟我们讲这三首偈，第一首是讲「三昧」，就是念佛三昧；第二首讲「大尽」，尽是什么？生死、烦恼习气没有了，这尽了，叫大尽。实在说，在菩萨的位次上可以说大尽分，为什么？无明断了，无明要知道就是起心动念，这叫无明。你能够做到不起心、不动念，这才真正叫破一品无明、证一分法身，非常难！你看我们连执著都没有办法放下，分别放不下，起心动念就更不必说了。
先起心动念，然后才有分别，从分别里面才有执著。所以佛教给我们断烦恼的方法，先断执著，执著里面，又教给我们先断最粗重的执著，最明显、最粗的。是什么？五种见惑，这是最严重的执著，从这儿下手。这五种，头一个是身见，你看看六道众生，哪个众生不把身体当作自己？我，都认为是我，错了，不是我。认为这个身体是我，就产生一个错误观念，有生有死，生死太可怕了，产生恐怖