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大乘圆教里面，不但没有过去、没有未来，也没有十方。没有十方，就没有距离、没有空间，没有过去、未来，就没有时间，所以时间跟空间是假的，不是真的。无始无明就是你的一念不觉，什么时候？当下，现前！你还一定找我到底什么时候迷了？为什么原因迷了？你就愈迷愈深，你永远不能解决问题。解决问题妙极的方法，就是回到当下，当下就是。所以《般若经》上讲得好，可是一般人看不懂，字会念，说的什么？「凡所有相，皆是虚妄」，妙绝了。既然是虚妄，你在那里头起心动念不就错了吗？不起心不动念，虚妄就是真实的，真妄不二，圆妙！所以，不起心不动念你就见到了，不起心不动念，哪有分别执著？分别执著就愈迷愈深。由此可知，现代这些科学、哲学、学术能解决问题吗？用虚妄、用妄心，在虚妄里面想求真实，哪有这个道理！
宇宙从哪里来的？现在很多科学家相信是大爆炸发生的，还说了很多道理。大乘圆教人听听，笑笑。佛是怎么说的？宇宙从哪里来的？森罗万象从哪里来？佛讲得好，「当处出生，随处灭尽」，讲绝了，这才叫事实真相。「当处出生，随处灭尽」，没有时间、没有空间，佛经上有粉碎虚空、坐断三际，禅宗常讲的，谁懂？坐断三际是没有时间，没有过去、现在、未来；粉碎虚空就是没有空间。可以说出这种话来的人可不是简单人，什么人？妄想分别执著放下的人能说得出，没放下的人说不出。
真放下，真得自在，真的见到诸法实相。诸法实相是什么？非有非无。《心经》上说的就是的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。色是色相、是法相，空是法性，法性就是法相，法相就是法性。法相是什么？法身，法相就是法身，法身就是法相。《华严经》上的名词，毗卢遮那佛，法身；阿弥陀佛，报身；释迦牟尼佛，应身，一即是三，三即是一。我们现前这个身，如果把这个事情搞清楚了，也就是说你的妄想分别执著统统放下，现前这个身是什么身？法身，法相。这个法身跟所有的物质世界、精神世界有没有差别？没有差别，是一不是二。这时候慈悲心生起来，叫什么慈悲？无缘大慈，同体大悲。你能听得懂吗？
别教菩萨的慈悲，叫法缘慈悲，还是有条件；前面通教、小教，小乘的慈悲，叫众生缘的慈悲；人天里面，叫爱缘慈悲，有等级，不一样；统统放下之后叫无缘慈悲，没有条件。无缘，为什么无缘？同体，我的身是法身，你的身也是法身，所有一切的现象都是法身，法相就是法身，你还到哪里找法身去？在没有觉悟的众生面前，我这个身叫应身；在明心见性的人面前，这个身是法身。名字不一样，名字是假的，不是真的。连老子都知道，名可名，非常名，道可道，非常道，名字性空，不能执著。
所以你会听，《大乘起信论》马鸣菩萨说得好，要怎么听法？离言说相，就是不执著，对於言说没有分别、没有妄想、没有执著；对名字（名词术语）也是没有妄想、没有分别、没有执著；对里面的意思，讲的是什么意思，也没有妄想、也没有分别、也没有执著，高明！这才真正懂得如来真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。只要你带上妄想分别执著，你就不解如来真实义，你会把如来真实义解错了，你怎么会懂得？为什么？如来没有妄想分别执著，我也没有妄想分别执著，我才真正懂得这个意思，我跟如来是一不是二。如果我有妄想，我跟如来就有距离，当中就有障碍，见不到如来，只能见菩萨，见不到如来。只要有妄想，你就不是一真法界，一真法界迷了，一真法界变成十法界，迷悟不二。觉悟的人他们看到的迷悟不二，可是迷的人，迷悟是二，迷悟不是一，落到分别执著就更糟糕。然后你就晓得，真正用功用什么功？放下就是，为什么不肯放下？
我们再看后面这段文，「以上诸说中，净影」，就是小慧远法师跟我们讲三种善恶，「第一顺益之义，同於唯识论之说；第二顺理与第三体顺相兼，同於璎珞经之说；天台别教之义，与净影第二顺理之义同；圆教中之第一义，与净影体顺之义，及璎珞经之说同」。「其第二义」，就是刚刚我们念的，「达此圆理为善，著之为恶，圆之著尚为恶，况复其余」，这是它的第二义，第二义讲得非常之好。「以达著断善恶之性」，这个断就是决断、判断善恶之性，「为天台独特之发挥」。所以「生死即涅盘，烦恼即菩提，於是释然也」，这你完全明白了。为什么？著就有生死，达就是涅盘。这十二个字很重要，这是天台大师独特的发明。你著就有烦恼，你不著就是菩提，达就是不执著。不执著你要记住，也没有分别，也没有起心动念。所以对於生死，你只要没有起心动念、没有分别执著，就是涅盘。涅盘是什么？没有生死。这是真的，不是假的。你为什么看到生死是真的？你有妄想分别执著，所以你看到是生死。生死涅盘不二，烦恼菩提不二。菩提是什么？智慧，根本智。关键就在放下、放不下。
我学佛确实是很幸运，遇到真善知识，头一天就把这个事情教给我。我虽然不很懂，真的是古人所谓囫囵吞枣，我也把它吞下去了，什么味道？不知道。凡事就自己所能体会到的意思去干，真干，这五十五年来放下了不少。愈体会就愈深入，我们一般人讲读书的心得，这才叫心得。心得是什么？法喜充满，就是《论语》里面第一句所讲的，「学而时习之，不亦说乎」。诸法实相愈来愈清楚，愈来愈明白了。生死涅盘有没有？愈来愈淡了。自己有没有把握在这一生当中能证得？好像有一点把握，我再能多活几年，一定会做到。
五十五年来，年年有进步，无比的欢喜，这个虽然感谢老师的教诲，还要感谢善友的磨炼，顺境、逆境、善缘、恶缘，没有一样不经历。可是我很幸运，得到章嘉大师的教诲，看破放下，放下看破。这是修行的总原则、总枢纽，问题就是你会不会用？顺境接受，在这里面不生贪恋，知道什么？凡所有相，皆是虚妄；逆境恶缘决定不生瞋恚，为什么？一切众生本来是佛。不但没有瞋恚心，更不会有报复心，反而生感谢的心，为什么？我在这个境界里面知道自己提升多少。
学佛十年，在这个境界里面忍，还有忍。学佛二十年，就很自然了，还是要忍，可是功夫很自然了。到三十年、到四十年，真的就像夫子所说的「七十从心所欲，不逾距」，年年向上提升。我这次跟大家在一起学《华严》，这是第二次，跟第一次不能比。我第一次讲《华严经》大概是五十多岁，五、六十岁的时候，二十多年前，至少是在二十五年前。就很明显的看出，这二十五年有很大的进步。那时候讲《华严》，大半，几乎百分之九十，是依照清凉大师的《疏钞》照本宣科。而这次讲的时候，里面很多地方自己有心得，做出了自己的心得报告。也就是说我自己修学的受用、体会，与同学们在一起分享，这个不同。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六七一卷） 2006/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1671
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三段结叹其德，我们从第二首偈念起：
【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】
这是总结的三首偈当中第二首。『彼诸大士』是指前面三十九首颂里面所说的十住位、十行、十回向、十地，这是我们在前面所读过的。『法眼常全无缺减』，都是赞诸菩萨的。第一句『威神力』，我们从前处去讲，什么力量是威神之力？真正能够感动一切众生，道力！大乘教里面讲的大菩提心，我们总结用最简单的言语来说，真诚心、清净心、平等心、正觉心，无条件的大慈大悲，这才能摄受一切众生。信位菩萨位位都在学习，从初信，我们这里讲到十信，任何一个位次，他所修学的科目一直通到等觉位，这是不能不知道的。
所以「法眼」是讲智慧，我们要记住前面佛告诉我们的，「一切众生本来是佛」，法眼当然全具。为什么我们现在会变成这个样子？佛在这部经上讲得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，我们的麻烦就在此地，妄想分别执著放不下。放下执著，於世出世间一切法真的不再执著了，那就是阿罗汉；不再分别了，就是菩萨；妄想断了，就成佛，所以你本来是佛。从我们前面学习，我们晓得放下确实是有层次的，就以最粗重的烦恼习气来说，如天台大师所讲的，我们放下执著，这个标准智者大师说了六个：人天的标准，二乘的标准，小乘菩萨的标准，通教的标准，别教的标准，圆教的标准。我们就是讲放下执著就有这六个等级，科目是相同的，威德有六等，法眼有六等。讲到行门，『十善』有六等。十善这一句末后，『等诸道』，这个「道」是讲的行门，就是我们常讲的六度万行。用一个十善，你看十善称为妙行，里面把六度万行全部都包括在其中，等是平等。不举别的例子，单举十善，这个意思很深，十善是基础，你从这里看是多么的重要！
末后，这是果德，『无上胜宝皆令现』，无上胜宝是什么？自性里面本来具足的智慧，般若智慧，无量的德能，无量的相好，无上；胜是殊胜，都能现前。这是赞十地菩萨，法云地的菩萨。初信位菩萨学这个课程有没有得到？有，少分。就像中国古时候童蒙，刚刚上学的小朋友，五、六岁，念什么？念《三字经》。《三字经》就像我们佛门的十善业道，入门的，可是通无上道。你看看《三字经》上头两句，那两句是无上胜宝，「人之初，性本善」，这句话就等於大乘教里面所说的一切众生本来是佛。你一上学，第一天就把这个教给你，这就是你一生的方向、一生的目标。你这一生想求什么？就想证得。
儒家教人，你的自性本善，希望你在这一生你能够证得，你的方向目标没有走错，确实一生向本善这个方向去走，这个目标去走。就跟佛法一样，学了佛，这一生就向成佛之道上迈进，那就对了。成佛之道是什么？十善业道。此地讲的十善业道，它加了个「妙行」，就包含了无量无边的法门，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，无量法门都在十善妙行里头。所以十善是最低级的，也是最高级的，这叫不二法门。我们在《华严》学习这么长的时间，对这个意思多少能够体会到几分，这受用，可是一定要真干。如果十善业道做不到，那全是假的，不是佛法，你就偏离在佛法、佛门之外，那变成外道了。每天我们一起学习的同学，我一提示，大家都知道，包括我们每天一起在电视机前面学的，在网路上学的，人数就多了，只要你天天不中断，我一提你就会明白。
我们开头学人天的十善，怎么落实？《弟子规》上所说的「孝悌，谨信，爱众，亲仁，学文」，人天乘十善业道的落实。《感应篇》说得更好，太上老君所讲的「祸福无门，惟人自召」，不能怪别人。这个祸福主要是讲在人道这一生当中，我们所受的是福报还是灾祸不是外面来的，自己业力感召的。我们造善业，自然得福果；我们造恶业，自然有灾祸，都自己造，自作自受。这桩事情，现代的科学家都给我们做出证明。
南北极的冰现在是加速度的在融化。前几年，联合国发布一个讯息，说二一００年的时候，很快，全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和，冰没有了。冰要没有了，大自然的生态会有严重的变化。高山上没有冰了，诸位要晓得，高山的冰雪多半都是江河的源头，水源要是断掉，将来变成什么？江河枯干，缺水。另外一个现象，海水里面的冰融化，海水上升，估计上升七十米。换句话说，全世界沿海的都市全被淹没，陆地的面积大幅度的缩小，海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究，这是物理的现象，从来没有人想到心理的现象，没人想到，佛法讲到了。
水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的，贪心是水，瞋恚是火，愚痴是风，你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难，人心所感。但是今天我们这样说，没人相信，说你这是神话，你这是迷信，说真的没人相信。我们今天这样提出来了，深入《楞严》的人，他点头，他相信。所以世界上人没有贪心，水就结成冰；这个世界上人没有瞋恚，这个地球不会有火山爆发，不会有