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我们，自己障碍了自己，妄想分别执著是自己迷了自性才起来的。
佛在经教上一再告诉我们这个事实真相，一念不觉这个心就动了，起心动念是动了，动心了！心一动之后，自然就起分别，随著分别自然就起执著，连带起来的。虽然有先后，但是它的速度太快，不但我们看不出先后次第，声闻、缘觉、权教菩萨都看不出来。而佛在经上告诉我们，能看到这个事实真相，就是起心动念、分别执著的真相，是八地菩萨，真正见到了。由此可知，我们平常讲破一品无明，证一分法身，这法身菩萨，他们有没有见到？我们在推想应该是见到。他们所见到的，可能就像我们现在科学家，用数学理论来推断有这个事情。这就是现代科学家所说的，物质是无中生有。
因为法性不是精神，更不是物质，所以大乘经里面常常用「空」这个字来形容它，大乘教里常讲，讲得太多次数，空跟有。如果把这桩事情搞清楚了，自然你就见到真相。空是讲空间，我们这边讲的处，时是讲的时间，遍一切处时，这是讲真心，法界就是真心。佛陀对我们的教诲没有别的，终极的目标是帮助我们回归自性，回归自性就是本来是佛、本来成佛，教学的功德就圆满了。我们今天回不了自性，就是妄想分别执著太严重，尤其是执著。
释迦牟尼佛出生在印度，三千年前没有交通工具，一千年后佛教传到中国，中国也有很多高僧到印度去取经、去求学，现在讲的留学。从中国走到印度要走三年，受尽辛苦，为的什么？真正是为解决生死问题。以后知道了，我们居住的世间有六道轮回，怎么样解决六道轮回的问题？除佛之外，没有人能了解事实真相、能帮助我们解决问题。中印在一千多年这么长的时间往来，重要的经论都传到中国来了，虽然不是全部，重要的都传来了。所以世尊的教诲，可以说是在现在中文典籍里面相当的完备，我们称它为法宝。清凉大师在此地给我们指出，佛说经的根本依，就是依靠的，他从什么地方说的？根据什么说的？普贤之德，性德。
性德起作用，下面为我们「略辨十门三昧业用」，略是简略，把无量的作用归纳为十门。三昧是梵语，翻成中国的意思是定，我们讲禅定，也翻作正受，正常的享受。我们六道凡夫享受不正常！佛在经上常讲，我们凡夫的受有五大类，身有苦、乐，心有忧、喜，除了苦乐忧喜，就有个舍受，总不出这五大类。在六道里面，欲界天以下统统都是这样的。色界跟无色界他们禅定的功夫深，所以叫舍受，沾到正受的边缘，身没有苦乐，心没有忧喜，他们的受叫舍受。身放下苦乐，心放下忧喜，这个受好，这个受叫舍受。色界、无色界，佛为什么不称它正受？它是相似的正受。为什么？它不是永恒的。他的定功有一定的限度，时间到了他定功会失掉，失掉之后苦乐忧喜又现前，所以他那不是真的正受。
真的正受得到之后，永远不会失去。什么人？阿罗汉以上，阿罗汉才得到正受。阿罗汉的定功，佛在《楞严经》上跟我们讲第九定，按著这个层次，色界天，你看初禅、二禅、三禅、四禅，四定，四空天也是四定，合起来是八定，这是世间法的。这个八定到最高的，所谓非想非非想处天，寿命八万大劫，这是不得了的数字。佛告诉我们这个世界，小世界，成住坏空是一个大劫，成住坏空是四个中劫，成为一个大劫。八万大劫，就是说明我们这个世界成住坏空八万次，你说这个时间多长。因为他是无色界，世界成住坏空他不受妨碍。可是八万大劫到了，他的定力会消失掉，消失掉又堕落，正是谚语所说「爬得高，摔得重」，到最高的非想非非想处天，掉下来差不多都是掉到地狱，摔得重。
所以这不是究竟法，并没有真正解脱。真正解脱那还要努力，修到第九定，超越六道，到四圣法界。四圣法界，声闻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他们的受是正受，就是我们现在所讲的三昧。他们虽然有三昧业用，很了不起了，可是不能讲无方，无方就是没有边际的，不能讲。就是说他的三昧业用还是有限制，必须再要加功用行，修普贤行。修普贤行，破一品无明，证一分法身，超越十法界，超越十法界之后他的作用没有边际了，才叫无方大用。所以无方大用，我们知道法身菩萨才有。我们在此地念的这是贤首菩萨，贤首是十信位，十信位有相似的三昧业用，不是真正的无方大用。无方大用，后面还要说。这个要知道，知道它叫正受，正常的享受。
又翻作「正心行处」，换句话说，这个名词用得很巧。正心，说明我们六道凡夫用的心不正，我们的心是邪，不正！怎么会不做错事情？邪知、邪见、邪行，所以做错事情是当然的。佛菩萨看到我们不会责怪我们，为什么？你没有受过教育，你不懂礼义，做出一些不仁不义的事情，这情有可原，你没教！这就是中国古人讲的君子与小人之别，君子受过教育的，从小有人教他，他懂；小人从小没人教他，他不懂，差别在此地。所以圣人看到凡人犯罪了，他很难过，他很伤心，他不责怪犯罪的人，责怪自己！汤王、禹王都是这种心态，「万方有罪」，就是人民，「罪在朕躬」，他们没有过失，我有过失。为什么？你是国君。
国君的职责有三大类，君亲师。他是国家领导人，他是人民的父母，他是人民的老师，叫君、亲、师。亲，你就要好好的养他们，照顾他们的生活，这是领导人天职，你要把他教好！你没有教他，他犯罪你不可以刑罚他，他无知，所以你要教他。这是古时候领导人三个天职，领导人民、养活人民、教化人民，这样人民才懂，不会犯法。起心动念、言语造作，他有好的教育，他走的是正路，用的是正心。如果你没有教他，他就随顺烦恼习气，他的思想是邪知邪见，他的行为自然与性德相违背。性德讲到极处，普贤十愿，行为讲到极处，文殊菩萨十波罗蜜，我们在前面都学过了，这叫三昧，可见得三昧是心正、行也正。
我们的道场，我记得我在前面曾经要求过，我们道场的同学们，在这里担任职务，担任义工的，希望讲经的时候专心听经，这两个小时什么事情都放下。为什么？否则的话，讲经的利益，听众他们得到，我们自己家的人丝毫都得不到。群众慢慢薰习走上正知正见，我们的职员义工依旧是邪知邪见，这很可惜。因为现在的道场不像古时候，古时候道场里面的职员义工都是菩萨，为什么？他们是过来人，修行过来人来照顾大家的，他们的心是清净的。现在末法时期，众生没有福，佛菩萨，我们有感，他才有应，我们现在邪心，怎么能感到正心的菩萨来？不可能！邪与邪相感，正与正相感。就同江本博士的水实验一样，我们真诚爱心来感，它现的图案非常美；我们以瞋恨、以贪瞋痴慢来感，它的反应很难看。感应是自然之道，佛没有人情的，佛不能受贿赂，这个道理一定要懂。
我们大家一起，一天能够有两个小时在一块学习，不容易，太难得了！纵然这一生不能成就，佛法里面讲「一历耳根，永为道种」，菩提种子总算是种下去了。固然有些人偏重在修福，修福要有慧才真正修到福；如果没有智慧，在这里不是修福，是在造孽，那就错了，那不如不到这边来。不到这边来你不造这么重的罪业，到这边来造极重的罪业，虽然这一生学佛，还是堕三途，还是会堕地狱。你看古人谚语说得很好，「地狱门前僧道多」，在家居士古人称为在家僧，在家学佛。如果知见错误，纵然不是有心作恶，你是无心，无心还是堕地狱，不过是什么？受苦轻一点。这桩事情真的是自作自受，没有人能够帮助你。
我们今天晓得了，诸佛菩萨讲经说法的根本是普贤德，普贤德起了作用。经从哪里讲出来的？就是这十种三昧，三昧是定。所以佛菩萨讲经，经是从定中流出来的，定是真心，真心流出来的。那我们接受，也要用真心，我们的心很清净、很定，这一听就开悟；如果我们的心不定，心思很杂乱，妄想分别执著很重，能不能听得进去？听不进去。很用心的去听也不会开悟，为什么？你有业障，业障就是妄想分别执著。总得要业障轻，一听就觉悟，恍然大悟。所以三昧就变成非常重要了。
这是一句印度话，我们还是用中国话讲好，就是禅定。禅定比什么都重要，是修行的关键，修行的枢纽。你看菩萨六波罗蜜里面，前面的布施、持戒、忍辱、精进，都是修行的预备功夫，所以讲前方便，准备的功夫。真正修行是禅定，定功到一定的程度就开智慧，就是般若，般若现前就无方大用了，所以定是枢纽。如果没有定慧，前面那四种叫福德，修福；加上定慧，前面这四种就叫做功德，布施、持戒、忍辱、精进都是属於功德，为什么？它有定有慧。就是你修布施、持戒、忍辱、精进，你心是清净的，我们今天讲清净心、平等心，你就修这个，功德。如果里头有执著、有分别？福德，没有功德，这个不能够不懂。
三昧又翻作「息虑凝心」，这个也很好懂。虑是什么？虑是妄念，妄念息了。妄念我们大家都知道，妄想，一天到晚不断的，前念灭，后念生，睡觉都还打妄想，为什么？他作梦。没有妄想就不会作梦，睡觉的时候梦多就妄念多，这个我们要知道，为什么？可以从这测验自己的功夫。我们学佛的同学们大概都有这个经验，梦很多，而且初学佛的时候恶梦很多，很不好；学佛学个几年之后，梦还是很多，但是恶梦少了。有时候还梦到诵经、念佛，或者梦到佛菩萨，有这样的境界出现。受惊、恐惧的那种梦就愈来愈少，这都是功夫有进步的现象；功夫得力了，这个梦就少了，而且与佛菩萨感应的梦会增多。这个增多不是天天有，天天有就是著魔了，一年有个二、三次，这就是正常的。如果说每个月都有，不是好事，这要知道。
纵然在梦中见佛菩萨，要记住《楞严经》上所说的话，不要执著，见如不见。常常想到这个相是什么？凡所有相，皆是虚妄，不要去理会它，你的心才保持著镇定；如果常常想到，生欢喜心，定就失掉了。所以佛教给我们这个方法好！凡所有相，皆是虚妄，决定不要放在心上，不要去在意，这样就好，这就正常了。所以正常的心没有念头，没有杂念，我们念佛的人就一个佛号，二六时中常常保持忆佛念佛；不念佛的时候心里也有阿弥陀佛，那就真的有佛了，你往生才有把握。心里真的有佛，别的都放下了，这就叫功夫成片；功夫成片不是说阿弥陀佛、阿弥陀佛就一句佛号不断，二十四小时不断，不是的。你心里还有妄想，那哪里成片？心里头真的没有妄想，心里真有阿弥陀佛，口里没有阿弥陀佛，那是功夫成片；口有没有没有关系，心里真有。
这个心里真有，怎么个有法？我举个例子，诸位细心去想想你就明白了。有一年农历年，我在台湾，那个时候我们有个小道场，华藏图书馆。有位老居士过年的时候来拜年，告诉我，「法师，我这三年念佛功夫很不错了，妄想杂念都少了。」我也祝福他，很难得，真的用功。他说「我就是孙子放不下！」这就糟了。你想想看，三年念佛妄念少了，他心里有孙子，心里没有阿弥陀佛。我就告诉他，你把你孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。这是心上真有，他并没有天天念著孙子，也不是一天到晚想孙子，不是；但是在任何场合当中，遇到什么紧急的事情，他头一个想到是孙子。心里真有！
我们常常讲你心里有牵挂，净宗法门就是讲你心里头有牵挂，这个牵挂换成阿弥陀佛，你能生凡圣同居土，真的成就了。所以我们要想，阿弥陀佛就变成我们真的第一个喜欢的、第一个关怀的。无论在什么时候总是第一个想到的，这叫真有，你心里头真有了，真有就成功了。一切时、一切处，你心里还想著别的，把佛忘记了，这个不行。我们每天念佛，要晓得我们念所要求的是什么，求的就是这个。这是在所有念佛功夫里面最浅显的，但是这个浅显的功夫就保证我们生凡圣同居土。你心里面所有的拉拉杂杂，他是第一，在紧要关头，出现的决定是他，不会是第二个。所以说念兹在兹，这条重要。这叫什么？这叫念佛三昧。
简单的讲，三昧就是心定在一处而不动。我们能把心定在阿弥陀佛，这个世间所有一切法随缘，它好很好，不好也好，我们心就定了。所以我们常常讲，这讲了多少年！至少有十几、二十年，常常劝同