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了，整个环境被破坏了。原本香港、九龙这个海面积还满大，现在填海，两面都填，把这个海变成个小沟、小河了。我看愈填愈近，将来会连起来，这就是自然生态环境的破坏。高楼太多了，如果你要是远距离去观察，你在香港四周围，四面都是环山，当中是海。四面一看，看这些房子，一栋一栋的大楼，像什么？像我们三时系念当中供的牌位，不好看，真的，不是假的。我们到大楼顶上看看整个港九，跟三十年之前不能比，再三十年之前，六十年，一定更淳朴。
这是什么原因破坏了？没有别的，贪婪！人心贪心太重了。三十年前人有贪心，三十年后贪心增长十倍，再往后三十年，人的贪心增长一百倍，你说怎么得了！三十年之后我已经不存在了，可是我们知道这个事情。你从历史上看一代一代，真的是古人讲的话，一代不如一代，现在我们看是一代比一代苦。科技虽然发达，日新月异，科技是在进步，可是人的生活是愈来愈苦；科技愈发达，生活愈痛苦，而科技带来负面的威胁愈来愈严重。没有这些新科技，你想破坏大自然的生态环境很难！你有这么多先进的这些科学技术，破坏很容易，破坏带来的灾难可有得受了！这是我们不能不知道的。
心能现，识能变。法性平等，为什么？一切诸法都有性，法是讲万法，连虚空，时间、空间，都不例外。时间是一法，空间也是一法，在《百法》里面时分就是时间，方分就是空间，它也是一法，称之为不相应行法。不相应行法从哪里来的？还是心现识变的！所以一切法的体性，哲学里面讲的本体，佛法里面讲法性，绝对是平等的，而且没有名相。中国《老子》第一句话就说出来，「道可道，非常道；名可名，非常名」，老子就是讲天地万物没有名相。名相从哪里来的？是我们妄想分别执著里头变现出来的，本来没有。变现出来为了我们交流、沟通带来一些方便，是好事情。可是它产生副作用，这个副作用是什么？就是没有人教他，没有人教他，他执著在名相上，在里面一执著就坏了，执著怎么？执著里面生烦恼，生争论，就不平！
知道名相，名字性空，不但名是空的，相也是空的。你看我们一个人的相，从小到老，这个大家知道，不是一年比一年老，你认为一年比一年老，你太过於粗心大意了。老化怎么老化的？一天比一天老，再跟你说一个小时比一个小时老，再跟你说一分钟比一分钟老，再讲到是一秒钟比一秒钟老，这才是真的，这叫无常，这叫无相。前一秒钟跟后一秒钟不一样！你能这样观察，你才看到真相，真相无相。这种能现，能现既然是无心，当然没有功用，不加功用，功是功夫，用是作用。你想加点功夫，加点作用，坏了；而实在讲，加不上。你加功用，这个万象它随缘。
我们用江本胜博士的实验做比喻你就明白了。我加个意思对这杯水，我加上爱心、欢喜心，它接受了，它自然的变化，变成非常美好的图案给你看。如果我们换个念头，我讨厌你、我不喜欢你、我恨你，它的图案马上就变了，变成非常丑陋的样子给你看。它没有心，它无心能现。我们现在是加上妄心，这妄心叫有心，有心能叫它变，它变的相是幻相，不是真相。为什么？你的念头消掉之后，它的相就没有了。从这个实验上，你要深深体会到宇宙万物的真相，假的！你怎么可以当真？当真，谁受害？什么人都不受害，天地万物都不受害，你自己受害。你要晓得，三恶道有没有？没有！就是你的妄念变现出来的。正如同作梦一样，梦没有，你自己不善的心做出恶梦，天天做恶梦，恶梦里头很不好受。不但三恶道是梦，佛讲六道都是梦。
你看永嘉大师讲得多好，「梦里明明有六趣」，六道轮回，六道轮回是一场梦；「觉后空空无大千」，觉什么？我把执著放弃，放下就觉了，六道就没有了。只要你放下执著，佛在经教里头告诉我们，放下执著，六道轮回没有了，你从六道里面醒过来。醒过来的世界是什么世界？是清净世界。这个世界还是有相，还是有变化，变化幅度没有六道这么复杂，没有这么多，单纯多了，叫四圣法界。还没有回源，返妄归真还没有，再加功用行，把分别舍掉，把起心动念舍掉，四圣法界就没有了，十法界没有了，那时候现出来的是什么？一真法界。一真法界就是无心能现，这里头没有变的，为什么？一真法界里面的人，妄想分别执著统统断掉，所以只有心现，没有识变。这个心是没有善恶，我们讲纯净纯善，纯净，没有染净，才叫纯净；你有净，已经不净了，净是对染说的，相对的，不是纯。纯是什么？染净没有了，纯净；善恶没有了，叫纯善。没有善恶，没有染净。
这个里面决定没有相对的，没有对立的，叫一真，叫不二，这里头不二，一真，华藏世界。这就是禅宗所说的「父母未生前本来面目」，这个境界就是古印度所说的大涅盘的境界，大涅盘就是圆明海印三昧，名字不一样，实际是一桩事情。所以此地没有加功用，就是根本就没有起心动念；起心动念、分别执著就是功用，就是加上功用。加上起心动念你就迷了，无明烦恼就起来了；再加上分别，尘沙烦恼起来了；再加上执著，见思烦恼起来了，可麻烦了，那个苦日子有得受的。
所以一真法界里头没有功用，而能显现一切诸相。这个一切诸相就是我们今天讲的，遍法界虚空界一切现象，这一切现象里面也包括了十法界。但十法界在这个境界里面，有这个现象，有没有苦乐？没有；有没有染净？没有。不可思议！所以这个境界，《华严经》上说的「不思议解脱境界」，思就是妄想分别执著，没有；议是什么？议是言说，言论也没有。没有言论，你看我们现在止语，就是我们暂时把言论放下，不说话，心才能恢复到清净。不起心、不动念，哪来的分别执著？回归自性。
我们懂这个道理、懂得这种方法，只要能够用上少分，千分之一、万分之一，能用在我们自己日常生活当中、修持当中，就非常得力，真有用处！所以这第一条要知道，整个宇宙从哪里来的？无心能现。谁无心？自己，不是别人。这里面讲如来就是自性本具的，三昧是清净心，自己现的，不是别人现的！西方极乐世界谁现的？是自己念佛三昧心所现的。自他不二。阿弥陀佛，念佛清净心所现的，所有往生的人都是以念佛清净心所现的。我今天也用念佛清净心，跟他们心心相印，这个境界就现前了。
极乐世界在哪里？《中峰三时系念》里面讲得好，「此方即是净土，净土即是此方；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这两句话讲绝了，讲的什么意思？心现识变。所以，我们用念佛的方法把妄想分别执著念掉。执著没有了，成就少分念佛三昧，西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土现前；再能够把分别、妄想念掉，西方世界的实报庄严土、常寂光净土现前。在哪里？就在此地！
所以古人有篇文章讲，《净土生无生论》，专门讲这个问题，所以说「生则决定生，去则实不去」。你要是真的有来有去，那不就有空间了吗？有空间不是一真法界，一真法界里头没有空间。没有空间就是没有距离，没有距离去什么？生，真的生了！为什么？这个世界就是极乐世界，生则决定生，去则真的没去。我们在《净土圣贤录》里面读到，往生西方世界的人，净土境界现前了，有人问极乐世界在哪里？在堂屋！他在卧房里，隔壁那是堂屋。这个话就证明了，中峰禅师讲的话正确，一点没错。三昧现前之后，时空没有了。到什么时候现前？只要你放下执著，执著没有了，时间跟空间就没有。我们自己的智慧、德能透一点点，虽然透得不多，那一点点就很了不起。
我们现在一般人看到是神通广大，为什么？头一个，须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，只放下了见惑。见惑是错误的看法，把这个放下了，两种能力就现前，天眼、天耳。天眼是什么？别人看不到的他能看到。我们今天有道墙就看不到了，如果是须陀洹、初信位的菩萨，我们住在这大楼上，向上看，楼上几层的人在干什么，看得清清楚楚；往下看，下面也看得清清楚楚，障碍没有了，天眼！不需要用科学仪器。天耳通不要用手机了，远方的朋友他在干什么，你看得见，他在说什么你也听得见，这个能力现前。再进一步到二信位的菩萨，二信、三信又多两种神通，他心通、宿命通。他心通是别人心里起心动念，你知道，这他心通；自己过去生生世世知道，宿命。你知道宿命，给你说时间没有了，你能看到过去，你能看到未来，我们讲神通。
到五信菩萨又加一样，神足通现前，小乘三果。神足通是什么？变化，能分身、能变化。旅行不要交通工具，我们今天在此地坐飞机到美国，要飞十几个小时，如果有神足通，他在这里动个念头，他已经到美国，他就到了。没有距离，没有时间，可以回到过去，可以进入到未来。到七信位的菩萨，等於阿罗汉，漏尽通现前，漏尽通现前就脱离六道轮回。诸位要晓得，欲界天一直到无色界天，他的定功一层比一层深，这五种神通的能力愈往上去愈强。佛告诉我们，阿罗汉的能力，阿罗汉的天眼，就是一般阿罗汉，能见一个小千世界。这个小千世界，依黄念祖老居士的讲法，就是我们所说的一千个银河系。一千个银河系这么大的范围，他看得清清楚楚，我们今天用望远镜看月亮都看不清楚，他能看一千个银河系，如同面对面。
他的宿命通能知过去五百世，阿罗汉，能知未来五百世。这是什么？放下执著，不再执著了，是我们的本能，一点希奇都没有。所以修行证果的人，愈是证得高的人，对我们这些凡夫愈恭敬，为什么？知道他并没有什么了不起，这个能力哪个人都有。只是你现在有障碍，只要你把障碍放下了，你的能力马上就恢复，为什么不放下？最后把无明放下、妄想放下，这六种能力就没有边际，就是此地讲的无方大用就现前了。
所以修行的总纲领、总原则没有别的，看破放下，看破是智慧，放下是真实功夫。众生跟佛平等的，没有一丝毫差别，现在的不平等，就是他统统放下了，我们没有放下，差在这里。这是虚妄的，不是真实的。妄，决定可以放，放下就是！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一六七八卷） 2006/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1678
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「无方大用」，我们看清凉大师的《疏钞》。「略辨十门三昧业用，一、圆明海印三昧门」。《华严经》所说的海印三昧十义，第一条，「无心能现，谓如来三昧，法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相」。学《华严》，学一乘佛法，这个海印三昧的十义非常重要。前面跟诸位介绍过，十方一切诸佛如来所说的一切经，都是依海印三昧。无方大用就是无量无边的作用，就是现身说法，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，应该说什么法他就说什么法。所以佛没有身，佛也没有法；如果有身，就不能够随心应量，如果有法，就不能够应机说法。
所以第一条里面就给我们说明无心能现。无心是真心，无心是说什么？没有妄想心、没有分别心、没有执著心，是说的这些。如果再要跟你细说，那就是无量无边。六祖大师在《坛经》里面略略举个例子，就讲了十几种。没有不善的心，没有邪迷心，没有害人的心，没有恶毒心，没有嫉妒心，没有谄曲心，乃至於贡高我慢，统统都没有，不善的；善的也没有。善、不善统统都没有，那就是真心。讲到究竟之处，无心是不起心、不动念。我们六根接触六尘境界，起心动念是无明，就是妄想，所有一切善与不善统统从妄想里面变现出来的。妄想，起心动念是个根。你果然做到不起心、不动念，恭喜你，你真的成佛了。
到这个时候你才知道，无量无边的诸佛刹土，虚空世界十界庄严，全是真心所现，就是无心能现。真心所现跟无心能现是一个意思，为什么？这是自性本具的德能。你看佛在经上讲，一切众生皆有如来智慧德相，能现就是德能，相是所现，德是能现，相是所现，智慧是能知、能觉。这是自性本具的，要知道！
所以说法性平等。这个平等，佛有，众生有，众生里面讲的十法界，十法界都有。不但十法界有情众生有�