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今天我们谈到宇宙是顿现的，不是一个阶段一个阶段的，这是现在科学有这个概念，但是还没有办法离开大爆炸这个说法。现在时间到了，我们休息几分钟，继续来讨论这个问题。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续来学习海印三昧第八义，顿现。「如来三昧」，这句是说自性本具，我们真如自性是宇宙万事万物的本体，它本来就有智慧、德能、相好，本来就具足，所以「一切世界当念即现，无前无后，色相宛然」。无前无后就是说明没有时间，当念即现是没有空间，我们要在这个地方体会到诸法实相，真相！前面第一句说无心能现，到底是什么原因而现的？佛只给我们说没有因、没有缘，楞严会上佛讲的「非因缘，非自然」，不是因缘现的，也不是自然现的。佛为什么这么说？因为这不是我们的境界。
我们要知道，我们的言说有局限，超越这个局限我们言语、言说没有法子表达；我们的思惟，分别的作用，也是有局限的。大乘教里面讲得很好，我们思惟、想像，就是第六意识的分别、第七识的执著，决定不能超越阿赖耶，阿赖耶是个妄想，你没办法超越，一真法界阿赖耶缘不到，所以佛也给我们说了一句真话，「不可思议」。这句话是真话，可是我们一般人对这句话听到之后，大概就是说不出，这个事情说不出，也没有办法想得到，我们的思惟想像达不到，我们的言语说不出，就这样想法了。我们要这样解释佛所说的不可思议，错了，那就解读错误；换句话说，这个事实真相永远是个谜，永远是个问号，永远我们没办法解释。哪里晓得佛这句话说得太清楚了，只要你不思不议，这个思就在现前，你就明白了，你要这样去解读它。为什么？你有思有议，你想想是不是佛所讲的「但以妄想分别执著而不能证得」，道理就在此地。
科学家用尽心思，见到彷佛的现相，真相还是见不到，什么原因？妄想分别执著没放下。两句话里头，不可思、不可议，议是陪衬的话，主要就是不可思；思是什么？分别，议是什么？执著。佛这句话是明明教我们把分别执著放下，你就见到了，你就明了了。所以我们做了一张光碟，「凡圣迷悟示意图」，常常看看，你就懂得诸佛为我们开示不可思议这句话的意思。这句话的意思你要明白了，你把思议放下了，你就成佛了。佛没有思、佛没有议，於是真相大白，只要放下思议，什么都通达了。
我们在讲席当中跟诸位做过报告不止一次，释迦牟尼佛为我们示现，三十岁在菩提树下示现大彻大悟，明心见性，是什么？放下，就是把妄想分别执著放下。中国六祖惠能大师在五祖忍和尚那里听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，什么？彻底放下，放下才大悟，放不下，佛给你说法你也不会开悟，你还在打妄想。你看看佛说的这么一句真话，不可思议。你还在打妄想，这个事情太难了，这个事情说不出来，这个事情也没有办法想像。这打妄想，依旧是听了这句话，还是落在妄想分别执著，开不了悟。那个聪明的人，善根深厚的人，听到这句话怎么样？不可思，放下妄想、放下分别；不可说，放下言语，「言语道断，心行处灭」，这两句话是叫你放下，言说放下了，心行就是起心动念跟分别放下了，放下就是！
宗门里面大彻大悟的人，豁然开悟的时候说了一句很感叹的话，「踏破铁鞋无觅处」，到处参学，一双铁的鞋子都踏破了，你说他多辛苦，一旦悟了之后，「得来全不费工夫」，原来就是！就是我们迷悟示意图里面跟诸位举这个现相。这里头一共是三种，这三种，黄色代表妄想，蓝色代表分别，红色代表执著，凡圣不相同，就这么一回事情，凡夫三种统统有，就是这个东西障碍。我们把眼睛代表法性、心性、真心、本性，外面的境界是法相，是真的一点都不假，我们今天就是因为前面有这三样东西遮住，看不见了，把一真法界扭曲了，佛是非常慈悲，教我们放下。
你看我的老师真好，章嘉大师我向他请教，他不跟我讲佛学名词，讲佛学名词我会错解，我得不到利益，他直截了当教我「看破、放下」。我也没有这种智慧，但是我有个好处，我尊敬老师，我对老师没有怀疑，老师教我，我一定接受。以后我们佛法学多了，知道了，放下执著，执著放下了、不要了，这就有点清楚，像戴太阳眼镜，外面境界看得很清楚，这是阿罗汉。放下执著就是放下六道轮回，六道轮回没有了；再放下分别，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨没有了，剩下妄想；妄想再放下，本来是佛，真的不是假的，本来是佛，所以一切众生本来是佛。你现在是不是佛？是的，一点都没错，你的佛性不生不灭，这是法性。
性当作本体讲，宇宙一切万事万物从法性变现的，法性是能变；世界、众生，众生的意思前面讲得很清楚，众缘和合而生起的一切现象，叫法相。连现在科学都知道，法相跟法性是一不是二，在没有变成形相的时候，我们称它作法性，变成有相，有这个现相，就叫它做法相。法性、法相是一不是二。所以法相里面再小，小到什么？小到一微尘，一微尘里面显示出全体的法相，这就是经上佛给我们讲的微尘里面有大千世界，没想到现在被科学家发现了。不过科学家没有讲得这么圆满，只发现任何一个物体把它分解开来之后，任何一片里面都有完整的原来影像，这是被科学家发现的，他还没有能发现一粒微尘里面有虚空法界，这还没发现。你拿这些经文跟科学家所发现的去对照，佛法是科学，非常伟大的科学，非常了不起的科学，这是真的不是假的。
当念即现，这个念有两个意思，一个是正念，一个是妄念。正念，正念是无念，无念而念，念而无念，那是正念。正念现不现？现，下面讲的常现。正念，现的境界叫一真法界。妄念能现能变，把一真法界变成十法界，妄念现的。所以这个念是双关语，一真法界跟十法界是一心所现，妄心跟真心是一不是二。为什么叫它做妄心？因为它有妄想分别执著，叫它做妄心。可是诸位你要懂得那个妄的意思，妄是虚妄，不是真实，真心不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，真心。妄心要用这八个字来说，妄心有生有灭，有来有去，有常有断，有一有异，真妄的界别就在此地。
可是妄妨不妨碍真？不妨碍。就像这个显示一样，它确实摆在我们眼睛前面成了障碍，我们看到外面的景象颜色完全变了。它有没有染到我的眼睛？没有，有没有染到外面境界？没有。没有染到我们的眼睛，就是它没有染著我们的法性；它也没有染著外面境界，就是说它也没有真正染污到法相，法性、法相上都没有。那到底是怎么回事情？这个东西是一种错觉，本来没有，你以为它有，就这么回事情。在楞严会上释迦牟尼佛用「演若达多迷头认影」来做比喻，所以才叫妄。妄不是真，可是你堕落在这妄里头，你不了解事实真相，你出不了这个妄的范围，这麻烦就大！
如果它真的有，真的把你的心染污了，把外面境界扭曲了，那佛不能怪你。佛如果说你迷惑颠倒，那他讲这个话太残忍、太过分了，哪来的慈悲心？根本没有，你迷惑颠倒才说你，才说你愚痴，才说你颠倒，才说你是可怜悯者。你想想佛的话，然后你细心去体会，你才知道佛的智慧，佛的善巧方便，佛的大慈大悲。没有契入境界，契入少许，你就能体会到少许，契入甚深，你就能体会到甚深。我在初学佛的十年体会不到，往后这么多年来，愈来愈明了，愈体会愈深。这些经上的字太普遍了，从初学五十五年前，到今年五十五年，还是看这个句子，不一样；从前看不到这么深，看不到这么广，看不到这么真实。
所以佛经字字句句无量义，每天读它，天天读的感受不一样。从这个地方我们体会到孔夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，《论语》上第一句，大家都会念、都会背，真正懂得这个意思不多，为什么？真正懂得这个意思，他把世间五欲六尘放下，不亦悦乎，快乐！世出世间法没有比这个更快乐的。你寻求快乐到哪里寻求？到这里来找，真找到了，内心里面流出来的法喜，这是真的不是假的。假的快乐是外面来的刺激，我们把它比喻什么？麻醉剂，那个东西有副作用，乐中有苦。真的？真的，你虽然生活很清苦，苦中有乐。在物质生活不如人，跟人比相差太远，乐趣谁也比不上你，快乐比不上你，你真的入进去了，入到哪里？入到自性，明心见性。虽然没有达到那个标准，这个方向就快乐，这个目标就快乐。你现在走的这条路，虽然没有走到，方向、目标非常正确，纵然是开步走了，向这个方向目标，只要不变，愈走愈快乐。
我感激方东美先生的教诲。年轻的时候无知，听人家说佛教是迷信，我们就信以为真。没有接触过佛教，听大人说，听一般世间人都说，我们就相信，也信口开河，佛教是迷信。遇到方老师之后，我跟他学哲学，方老师把佛经介绍给我，告诉我佛是大哲，哲学家，大哲学家，不但是大哲学家，佛是圣哲。我们听了之后非常震惊，跟我向来听讲怎么完全相违背？然后告诉我「学佛是人生最高的享受，佛经是世界上最高的哲学」。我尊重老师，我对老师一丝毫怀疑没有，接受老师的教诲。
老师教我看经，佛法在哪里？佛法在经典里面，我从此之后才留意经典。有空闲的时间就逛寺庙。逛寺庙不是学佛，逛寺庙干什么？问这个寺庙有没有经典，经典可不可以借出来看；有些能借，看完了再还他，有些他不肯借出来。像《大藏经》，成套的，一套一套的，他不借，借了你要是不还，它就变成残缺，这很有道理。那怎么办？去抄，星期假日利用空档到那边去抄。当然还得有人指导，要没有人指导那学得很苦，没有信心，学几天就不学了、就舍弃了，那永远不能成就。所以要好学，要遇到真正善知识。我是很幸运，好学，遇到章嘉大师。
前三年接受章嘉大师指导，他教我看一些经典，看了之后有疑问的地方，每个星期天他给我两个小时，我就向他请教，我把经文念给他听，他给我讲解。他老人家教我看的书跟一般也不一样，第一部书是《释迦谱》，释迦牟尼佛的传记，告诉我你要想学佛，佛教是释迦牟尼佛传下来的，你先要认识释迦牟尼佛。很有道理，你连释迦牟尼佛都不认识，你学什么？这个引导是正确的。所以我最初接触的《释迦方志》、《释迦谱》这两本书，都是释迦牟尼佛的传记。《大藏经》里头有，唐朝人的著作，都是根据经典里面记录下来的，大纲就是世尊的八相成道，叙说他一生的经历。
方东美先生在一切经里面特别喜欢《华严》，《华严》是他介绍给我的，我一展开之后也非常欢喜。《华严》里头不但有哲学、有科学，这都是我年轻时候非常喜爱的，年轻时候关於天文学这方面的东西我就看了不少。《华严》一开端就讲这个，华藏世界、世界成就，而且比天文学家的观察讲得还有道理，愈看愈欢喜。方老师给我介绍《华严》是佛经哲学的概论。这里头内容非常丰富，无所不包。所以隋唐这些祖师大德们认定《华严》叫根本法轮，其他一切经叫《华严》眷属。好像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其他一切经教是枝叶。你抓到根本，你所有都抓到了。到三、四十年之后发现了，根之根是《无量寿》，是阿弥陀。虽然在隋唐时代就这么个说法，《华严》到最后的圆满是十大愿王导归极乐，这才圆满。如果没有十大愿王导归极乐，学《华严》成就就太难了。所以有一条捷径，带业往生，生到极乐世界就生到华严世界，就是《华严经》上讲的华藏世界。这个道理、事实我们不能不知道。
说到顿现，谁能见到？世尊在大乘教里面告诉我们，八地菩萨。我们想想，十信位的菩萨，初信位放下见惑，但是还有见惑的习气，到二信位，见惑的习气没有了，放下了，到三信位，开始放下思惑；思惑难断，三、四、五、六、七才把思惑断�