按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
你学到一点，很有限，说实在话，不得利益。
这句是告诉我们必须自己成就才能影响别人，成就愈大，影响的面大，影响的时间长。像孔孟最佩服的是尧舜禹汤，书里头讲尧舜讲得很多，那就是尧舜是一心专注学习古圣先贤，他学到家了，无论在智慧、德行。特别是舜王，他在少年的时代母亲过世了，继母对他不好，父亲没有智慧，受继母的影响，虐待他。现在我们来看书上所记载的，严重的虐待。他没有怨恨，决不忘父母之恩。父亲所爱的继母，他把她看同自己生母一样的孝顺，三年感化了他的继母，感化一家，感化他的邻里乡党。你看一个人修德，感化一方。
当时这个国家的领导人尧王，尧王听说有这样一个孝子，实在太难得了，知道这个事迹之后把两个女儿嫁给他；尧王有九个儿子，九个儿子都跟他做朋友，向他学习，观察他的德行、能力，然后才任命他为官员，出来为人民服务。做得非常好，尧王很满意，最后把王位让给他。他不辜负尧王，真正把国家人民教好，所以在中国历史上称为古圣先王，一提起来，尧舜禹汤。这都是我们的榜样，是我们的模范。我们做个平民能不能做到这么多好事？能，不一定要在王位。释迦牟尼佛他是王子，继承王位的，舍掉了，给我们做榜样。平民德行成就，一样可以毛光照益。
世尊示现告诉我们，利益社会、利益众生最直接的就是教育。所以佛，说实在的话，本质不是宗教，本质是什么？教育。释迦牟尼佛是个老师，一生从事於教学的工作，求学十二年，十九岁到三十岁，学成之后，就是自己的德行、智慧成就之后就教人，教了四十九年。终身职的教师，而且是个义务教师，不收学费，有教无类；不分国家，不分种族，也不分宗教，就是现在所谓多元文化的教师。我们要把他的身分看清楚、看明白，教学是第一乐事。你认识，搞清楚了，才知道这桩事情的快乐。
孟子也说人生有三乐，里头有一条，「得天下英才而教育之」，没有比这个更快乐的，所以教学里头有乐趣。世尊一生教学，他的弟子，一直传到中国来之后，历代那些祖师大德，哪个不是教学！身教、言教，或者是两者具足，流传到全世界。在近代佛教衰微了，什么原因？根本疏忽了。所以我们这么多年来大声疾呼，劝勉四众同学扎根，从弟子规、感应篇、十善业、三皈五戒、沙弥律仪。真正想学，学释迦牟尼佛。两年把根扎稳，十年专攻一部经，十年之后你毛光照益。不说三千大千世界，至少你普照全球，功德利益无量无边，这是我们可以肯定的。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六八六卷） 2006/12/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1686
诸位法师，诸位同修，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「明无方大用分」，十门三昧业用，请看第九门，「主伴严丽三昧门」。在社会或者是群体总离不开主伴这个关系，主伴在中国伦理上来说就是君臣，父子有亲，君臣有义，主是君，伴是臣。这个意思非常之广泛，用在家庭里面，家长是主，家里面所有的成员是伴；用在讲堂里面，讲堂里面是老师跟学生，老师是主，学生是伴。以此类推，所有社会群众里面一定有主伴，主伴范围就非常的广泛。除了人与人之间之外，你仔细观察，动物里面有，植物里头也有，再扩大去看，天地鬼神。十法界里面，无论是动物、植物、矿物，都有主伴这一伦的存在。我们看山，山有主峰，在很多山丘地带里面，你可以看到一个最高的高峰，这是主峰，其他比较低的都是伴。由此可知，主伴也能涵盖整个宇宙，所有一切现象都包括在其中。境界虽然这样的广大，深广无尽，可是此地依旧是以人为主。
严是庄严，丽是华丽，丽也是成双成对。在佛法里面讲，主跟伴是平等的，主不是唯一的主，这跟一般宗教不一样。宗教里面讲的神、上帝，那是唯一的主；佛法不是的，佛法这个主好像是轮流作主。我们在佛经里面读到「一佛出世，千佛拥护」，就像舞台表演一样，他在台上表演主角，那么当然还有配角。配角是哪些人？配角可能里头有他的老师，有他的长辈，有他的师兄弟，舞台表演。但是他唱主角，在舞台上他是主，其他人统统是伴。所以佛经上常讲，一尊佛出世，就是这一尊佛（像释迦牟尼佛）应化到我们这个世间来，他作主。伴是什么？菩萨是伴，阿罗汉是伴，辟支佛是伴，人数可多了，总有几万人。这些人许多都是古佛再来的，大菩萨再来的，还包括护法。当年佛陀在世，在家的这些国王大臣、长者居士，很多都是跟佛一起来的，来唱配角的，这台戏才唱得圆满。所以他用严丽，庄严华丽，演得漂亮。下一台戏，另外一个人作主，释迦牟尼佛就作伴，所以这个要懂得。
在中国古代丛林，丛林制度是叫做中国佛教，在印度没有，丛林是中国发明的。丛林是什么？就是把佛教的教学正规学校化。世尊当年在世，教学是私塾，跟孔老夫子一样没有正式的学校，固然天天教学上课，没有正式学校。到中国来的时候，百丈、马祖正式建立丛林，那就是正式学校，它有制度。所以丛林里面有主席，我们一般也称为方丈，也称为住持，他是主，他等於校长，下面所有的执事就是伴。你看他下面有首座，首座管教务；有维那，维那管训导，这个诸位要懂，不是说他只是敲大磬的，不是，维那管训导；有监院，现在称当家师，他管总务。你看看现在一个大学有校长，校长下面有教务长、有训导长、有总务长。只是称呼上不同，佛门称为首座，称为维那、监院，职掌完全相同。
而且佛门里面执事的产生是选举的，民主制度，大家是平等的，他是来为大家服务的。服务总不能老叫他服务，那也不公平，所以服务是有期限的，任期是一年，这个制度非常好。腊月三十总辞，方丈及所有的执事，晚课做完之后总辞，总辞之后马上就选举，选举下一届的；第二天初一，新选上的他上任，任期都是一年。我们想想这个制度好！服务的时间并不长，他要很认真、很负责，为什么？做得总不能比上一届差；不能比上一届好，也不可以比上一届差。不像现在，现在任期很长，而且还连选连任，流弊就产生了。所以佛家的制度好，他为什么想得这么周到？智慧，没有别的，没有私心，没有欲望。方丈地位不是尊贵，是为大众服务的，地位是完全平等的，所以互相尊重，互相敬爱。今天你上了，你照顾大家，明年选举的时候他上了，他来照顾大家，人人都有分。所以选举的时候，每个人都是候选人。
非常可惜现在这个制度没有了，现在变成子孙庙。寺庙是哪个人建的，理所当然这就是他的，这个方丈他可以做一辈子，做到他死，他再传下来任命交给哪一个。变成古时候帝王世袭，流弊就产生，产生什么？产生自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。佛法是要防止这些东西的，怎么可以能叫它增长？
所以讲民主，至少在中国，佛教传到中国来之后将近两千年，民主是从佛教里头建立的，讲共产也是佛教建立的。释迦牟尼佛那个时代全都是无产阶级，所有人都把财产放弃了。跟著释迦牟尼佛，你看日中一食，树下一宿，每天沿门托钵，过这样的生活，真正无产阶级。佛教传到中国，中国的社会跟印度社会不一样，中国是建立在孝道的基础上，孝亲尊师。哪有学生生活很舒服，让老师到外面去要饭？那这个学生不被人骂死了！所以学生一定供养老师，给老师建立房舍，以后就是变成寺院，寺院庵堂。让老师可以安居办道，也不必到外面去托钵了，弟子们都乐意来供养。但是产业不归於任何一个人，所以道场叫十方道场，只要是出家人，真正持戒、学佛的都可以挂单。挂单就是都可以住在这个地方跟大家一起修行，没有推辞的，除非你犯过，你被迁单。
每个人根性不相同，志趣不相同，程度不一样，在修学上自然就有困难，於是乎这么多的寺院庵堂就形成宗派。我这个道场修什么法门，学哪些经典，固定了，你对这个法门、这些经典有兴趣，欢迎你来。所以，五台山是华严道场，天下爱好《华严》的都到那边去，那边是专修《华严》的；浙江的天台，专修《法华》的。同样是一个宗派的，也有兴趣不相同的，同一部经典古德有很多注解、注疏，有人喜欢这个本子，有人喜欢那个本子，於是宗下面再分派。由此可知，中国过去的寺院庵堂变成什么？专科大学，统统有成就；教学相长，定慧等学，真的是道场，没有现在我们所看到的经忏佛事。
从前全部是学校，政府监督，但是政府对你的修学，就是你的行政、你的教学没有干涉。甚至於你犯戒做错事情了，政府都容许你依照你们的清规处分。除非他还俗了，还俗就要受国家的法律制裁，不还俗的时候要受寺院清规处分。那个时候出家人在社会上地位很高，上面受到帝王的尊重，下面受到人民的爱戴，他的确是以师道的身分住世。自己修养自己的品德，充实自己的学问，真正做到「学为人师，行为世范」，给社会大众做最好的楷模。
所以这个地方的主，主跟伴，我们都明白了。主不是独一的主，我们可以说是任一，任何人被推选，他都要担任这些职务为大众服务。而且每个人实在讲也都非常欢喜为大众服务，为什么？人人为我，我也应该为人人，这才能讲得过去。所以被推选出来的没有推辞的，很认真、很努力的去做。一年一次改选非常的理想。
古时候寺院住的人多，看看我们将来，纵然是小道场，如果也能够依照这个制度，像学校一样，纲领执事一定分开，教学。行政、训导还是要，总务现在一般人称为行政，实在讲总务还是有好处，规模不大的时候。不过现在教学，方式跟从前不一样，下面可以分组。建立一个很好的制度，把它推动，使佛教渐渐的再复兴起来，同时也可以影响到其他宗教，这么好的制度别人也会来模仿。制度可以推行，原因就是大公无私，地位是平等的，这是真诚清净平等。这个在佛门里面落实了，它不是口号，它是真正做到了。
那么作主，就是你被选上了，你要担任这一年期间的教化。对内教化四众弟子，因为一般道场有四众的多，出家的男众、女众，在家的男众、女众。也有少数寺庙，单纯的，只有出家的男众、在家的男众；也有寺庙完全是女众的，出家、在家的女众，分开的。每种制度都有它的好处，有它的优点。而且一个出家众，或者是在寺庙里面修行的在家众，几乎都是全能，样样都会做。你请他做住持方丈没有问题，他会做；你请他当个饭头，饭头是什么？饭头是寺庙里的名称，厨房里面的大厨，翻作大厨，他也能做。到菜园里面种菜的叫菜头，他也能做，样样都能，什么都学。自己不会，有人会的，他就是老师，他就来教大家。所以谚语里面讲「出家人三把刀」，这三把刀是什么？第一个是剃头刀，你要自己会剃头，要学会剃头；第二个菜刀，就是厨房的工作也能做；第三个剪刀，你要能做衣服，出家人衣服都很简单，但是自己要会做，就三把刀。中国出家人，印度没有，印度古时候没有，中国出家人有三把刀。你从这些地方，你就了解寺院的生活。
古时候寺院的经济是稳定的，经济来源从哪里来？它有山有田，这些山、这些田地都是施主布施给寺庙。寺庙有了山、有了田就可以给农民去耕种，向农民收租。譬如一年收的稻子，农民自己耕种的他可以得七分，以十分之三供给寺院，所以寺院每年有固定的收入。生活虽然清苦一点，不需要化缘，生活非常稳定。寺庙的生活都比较清苦，这是佛的教诲。为什么生活要清苦一点？生活清苦你才没有贪心，你才有出离的心，出离心就是我们不想来生再搞六道轮回，六道轮回苦！
希望来生能升等，往上面升，上面是欲界天，诸位都知道，欲界有六层天。每个等级都有它的标准，这个标准多半是伦理道德，道德的水平愈高你升的等级就愈高。如果有定功，定是放下，放下情执，情执的根还在，但是他定的功夫确实能把情执控制住。贪瞋痴慢、五欲六尘他能控制住，不起作用，根没断，他就生到色界天去了，色界有十八层。再能把色相也舍掉，像中国老子所说的「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，忧患是什么？我有这个身体在。有这个