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四摄法第二是「爱语」。爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，真诚的劝告，这是爱语。爱护自己跟爱护别人没有两样，爱自己多一点，爱别人少一点，错了；颠倒过来就好了，爱自己少一点，爱别人多一点。这样才真正能够做到彼此互相尊重、互相包容、互相关怀、互助合作，以宗教的力量化解冲突，促进社会安定、世界和平。这么一个大的方向、大的目标，所有宗教联合起来，我们共同努力，这是每个宗教创教人的本愿。宗教教学的宗旨确实是「仁慈博爱，诚敬谦和」，我用这八个字把世界上所有宗教教学的宗旨说出来了。不管你信仰哪个宗教，你要不离这个原则，「仁慈博爱，诚敬谦和」，宗教里面决定不会有矛盾发生，决定不会有冲突发生。宗教是和平的，宗教是博爱的，《无量寿经》上有「博爱」。在中国，传统文化的教学也是以这个为宗旨，孔孟讲仁义。
四摄法第三个「利行」。行是我们的行为，我们的行动，我们的造作，决定是有利益的。利益谁？利益对方，利益大众，利益社会，利益一切人类，再扩大，利益一切众生。大乘教里面讲九法界众生，常常讲的遍法界虚空界一切众生，这个心量多大！你要知道，这个心量才是自己的真心，你自己的心量本来就是这么大。现在怎么样？现在你迷了，迷了之后，你的心量变得很小，变得不能容忍，这是错误的。心量小，就把一真法界变成十法界；还要小，就变成六道；再小，就变成三途。所以，三途是小心量变现出来的，一真法界是本性所现的。十法界就很小了，迷失自性才变成十法界，六道又更小，三途就小到极处了。如果我们连一个人都不能包容，将来到哪里去？地狱道，这不能不知道。
四摄最后的一条是「同事」。同事，我们首先要同佛菩萨之事，同大圣大贤所行之事，我们要同，往上同。然后我们做出榜样来，让众生与我同，你可不能要求，你要求就错了。你要感化他，让他自然向你看齐，自然向你学习，你就成功了。所以在态度上、言语上一定要柔和。劝导人都要有智慧、有技巧，佛家讲善巧方便。他能不能接受？他能接受多少你就教多少，不能接受就不能说。不能接受的你要说，会起反效果，反效果是什么？就结成冤仇，让人家怀恨在心。这个怀恨要不能消除，冤冤相报没完没了，麻烦可大了。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续来学习第四，「言四德者」。前面讲到第三「柔和质直」，这一条非常重要，而且应用的确非常之广。可以说从早到晚，我们不能够离开人群，真正能用得上，你在大众当中会变成最受人尊敬的人，最受人欢迎的人。你这个德行要建立之后，你在这个世间无论办什么事情，没有办不通的。为什么？助缘很多，哪一个不希望帮助你？这个我们要懂得。所以这是大德，这不是小事。你心直、言直，你是正道，你的方向是作佛、是作祖，这是无比的殊胜。如果你心邪，那就不善。还有一点点自私自利，或者有一点名闻利养，想求名利，能不能求到？能求到。可是你要晓得，你得的利益很小，人天福报，出不了六道轮回。
如果有这个念头，你一定要想想释迦牟尼佛，我们的本师。他是王子，他要不出家，他继承王位，我们中国人所谓「贵为天子，富有四海」，他为什么要舍弃掉？你想不想做个国王？想不想做个总统？你要是真正觉悟，真正是学佛，我知道你不会想，就像经上所讲的「不求五欲及王位」。为什么？那不是究竟法。究竟法是什么？世尊为我们所示现的教学，究竟法是办教育，能了生死、出三界，这个不能不懂。释迦牟尼佛一生没有改变方向、没有改变宗旨，一生从事於（用现在的话来说）多元文化的社会教育。这一点我们要看清楚，要深深的去体会。
教育的目的，在帮助一切众生破迷开悟，你说这多快乐！有能力帮助别人破迷开悟，你一生肯定不会迷惑，在在处处，顺境逆境、善缘恶缘，你都是智正觉，你不会迷惑。这个里面有大乐，「学而时习之，不亦悦乎」，佛家讲的常生欢喜心、法喜充满，绝对不是世间人天福报可以能相比的。谁能享受得到？跟释迦牟尼佛学，跟圣贤人学，你就能享受到，这就是早年方东美先生教我的，「学佛是人生最高的享受」。记住，学佛，不是佛学，搞佛学没有。搞佛学，这个最高的享受他没分，他享受不到，学佛才有。就如同儒家所说的一样，夫子所讲的，「学而时习之，不亦悦乎」，你要学孔子、学孟子，你能享受得到；你要研究儒学，享受不到。学孔子要像孔子，学孟子要像孟子，学释迦牟尼佛要像释迦牟尼佛，那才行，这叫质直。
所以言色，言就是言语，色就是容貌，都要柔和。中国圣人所说的「和为贵」，以和与人相处，以和与天地万物相处。和是性德，在中国八德里面「忠孝仁爱信义和平」，是属於八德。
四德最后一条是「普代众生受苦德」，这个要发心。我们自己在求学的时候受苦，在教学生涯当中受苦，佛门里面讲弘法更苦，你要甘心情愿。为什么？众生苦，我应该要受苦。时代进入到二十一世纪，现前这个时代，物质文明不断的向上提升，人民的生活比过去富裕得多。道场，你看看人家道场，清净庄严。所以我常常提醒同学，弘法的人很苦，弘法的人是什么？像学校里面的教员，教员很辛苦，教员很清高。如果没有护法，什么是护法？学校是护法，校长是护法，学校里面所有的职员、员工是护法；没有这些护法，再好的教员，没地方教，不能发挥。在佛门里面的护法，寺院是护法，寺院的住持是护法，寺院里面的执事是护法。他们要不护法，你修得再好，讲经讲得再好，没有地方让你教，没有地方让你讲。所以这个「普代众生受苦」，我的感触最深。
过年马上到了，我都八十一岁了，一生没有道场，依靠护法；要没有护法，我确实是很可怜的人。到今天我连个住所都没有，在香港这个住所，诸位都知道是陈老居士的。我一生没有建道场，澳洲这个道场是不得已而建的。是因为韩馆长当年在世收了这一批出家人，她过世了，这些出家人，有些他们有福报，自己也都能建立一个小道场，还有跟著我的，我们都没有福报，那怎么办？所以在澳洲建个道场。道场建好之后，交给他们，让他们有个安身立命修学的场所。
一直到现在，这个学院我还挂个名，为什么要挂名？这些同学说：师父你挂个名，办事方便。我说好，那就挂个名。实际上，我统统都交掉了，我没有道场。我也没有信徒，你看讲经在摄影棚里面。我知道在电视机前面听经的人很多，在网路，在电脑萤幕上学习的人可能更多，你们认识我，我还不认识你。你们就晓得，我现在一天到晚难得有一通电话。另外，大家都知道我不看信件，我不要记人的名字，更不会记你的电话、地址，所以我的心清净。我的生活很苦，我常常想到我的本师释迦牟尼佛比我还要苦，心就平了，就很舒服了。我比释迦牟尼佛的生活过得好太多了，释迦牟尼佛出门要走路，我现在出门还有车；虽然自己没有车，出门有人服务。三餐饭能吃得饱，衣服能穿得暖；这个小房子住得还算不错，自己没有所有权。
众生苦，我们今天所受的一切苦都是代众生受苦。尤其是修行证果的人，阿罗汉以上出了六道轮回，他们再来，你说是不是代众生受苦？以释迦牟尼佛为例子，世尊实在说久远劫已经成佛，《梵网经》上这他自己说的，他这次到我们地球上来示现是第八千次。我们在经上看到，诸佛菩萨与遍法界虚空界十方无量无边刹土里面的众生感应道交，众生有感，他就有应，现身说法，随类现身，随机说法。
现身，像示现八相成道，那就是示现我们一个普通人，从生到死。释迦牟尼佛的世寿是七十九岁，我们中国人讲虚岁八十岁。他一生的学习、教化很辛苦。生活的方式，日中一食，树下一宿。全部的财产，三衣一钵，什么都没有。教学，没有教室，上课，没有桌椅，都是坐在树下。找一棵大树，释迦牟尼佛坐在树下，学生都是围绕著周围，统统坐在地上，没有椅子，没有桌子，也没有课本。世尊的教，前面诸位看到「威仪住持有则」，身教；每天坐下来上课，跟学生们一起研究讨论，言教，四十九年乐此不疲。对於国王大臣、大富长者，一丝毫羡慕的心都没有，各人干各人的。
我在这个里面体会到两句话，这是我说的，世间人享受人天福报，乐，乐中有苦；像释迦牟尼佛他们这些人，生活非常之苦，苦中有乐，我体会到这两句。所以一般人看到我的生活很苦，我苦中有乐，我有真乐。那些有大福德的人，他们有乐，他们是五欲六尘之乐，乐中有苦。苦是什么？烦恼习气他不能断。就以佛法来说，至少我们能够体会得到，他有求不得苦，他有爱别离苦，他有怨憎会苦，他有五阴炽盛苦，这很明显。
就像我今年，在伦敦大学、在剑桥大学，我都跟他们上一堂课，是他们汉学系的博士班跟硕士班合起来上课。很难得，他们都是学中国传统文化的。有个同学告诉我，他的博士论文是写王维。另外一个同学，也是一个写博士论文的，用孟子。很好，很难得。我就告诉他们，我说：「你们这个论文写出来可以拿到博士学位，你们学的是儒学、佛学、道学，可是学位拿到之后，你们依旧是一生生活在痛苦的世界里。」大家听了都笑了，也都点头。为什么没有快乐？为什么不能像夫子一样，学而时习之，不亦悦乎？那些同学也有用佛经写论文的。
我就特别给他们说明，学佛跟佛学不一样，学儒跟儒学不一样。如果你真的学儒、学佛，你会得到受用，你会生活在幸福快乐的人生；可是你要是搞儒学、佛学，那不行，你烦恼习气不会减少，你还是生活在痛苦的世界。这个道理不能不懂，真的是古人所说的「差之毫厘，失之千里」，你学习的方向目标要正确。
你学圣学贤，虽然是物质生活苦，形象苦，苦中有乐，真乐，那就是不亦悦乎，法喜充满，有真乐。绝对不是外面的五欲六尘、名闻利养，不是这个，与那些不相干。凡是那些的乐，我过去讲经有个比喻，那些乐是外来的，好像什么？好像吸毒。吸毒，乐他才吸，打吗啡那个乐，但是那个乐是短暂的，后面很痛苦，乐中有苦。苦中有乐，那就不一样，那个乐是永恒的，是不间断的。顺境、善缘不生贪恋，真的能放下，能舍得，没有一丝毫留恋；逆境、恶缘不生瞋恚，当然更没有报复的念头，你说多快乐！永远保持自己心地真诚清净平等觉，这种乐趣不是一般人能体会的，是方东美先生所说的人生最高的享受。
念念为众生，不为自己，自己没事了。要为自己的话，就入般涅盘，早就离开这个世界了。还没有离开这个世界，是看到世界苦难众生跟自己有缘。所谓的有缘，就是你教导他，他能接受，他能信，他能解，他能行，这就是有缘。而大乘教里头常说「佛氏门中，不舍一人」，这个世界上还有一个人愿意听你的教诲，接受你的指导，你不应该舍弃他，你要舍弃他，你就不慈悲。一个都没有了，可以走了，不必留在这个世间。这就是佛菩萨应化在世间，住世时间长短不定的原因。依他的能力来说，他爱住多久住多久，决定没有做不到的。所以他一定是，外国人讲有工作要做，这个工作帮助人觉悟，帮助人断恶修善。
所以一般讲，我们常讲，因为众生根性不相同，诸佛菩萨应化在世间帮助的标准也不一样。根熟的众生，就是他能够做到信解行证，那一定要帮助他在这一生当中脱离六道、十法界，这根熟众生。一定要帮助他，他这一生就能成佛，永远脱离六道。第二等的，他没有办法脱离，烦恼习气太重，但是他能信、能解、能行，不能证。这个帮助他提升，不能够让他堕落，帮助他提升，来生后世他还继续努力再学习，这第二种人。第三种人，没有善根，他不信，他不解，当然更不能行。这些众生是最苦的，没有脱离六道轮回的机会。菩萨照顾，给他种善根。种善根用什么方法？叫他见到三宝，三宝的形像让他能有机会看到，有机会听到，这就是「一历耳根，永为道种」。我们佛门弟子，无论在家出家，要懂得帮助一切人种善根。怎么帮助？我们的威仪要好，形象要好，无论在什么地方，让人家一看，