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我们做了个比喻，这个地方有三张透明的颜色纸，第一张黄色的，第二张蓝色的，第三张红色的，在科学里面讲这是三原色。你看色彩无量无边，它的根本就是这三种，无量无边的色彩是这三种调和出来的，这三种叫原色。我们用黄色代表妄想，像这样我们就有了妄想。我们把我们的眼睛、把我们的身体代表法性，外面的境界是法相，法相是唯心所现。唯识所变是什么？迷了自性，起了无明。这个无明就是阿赖耶识，三种合起来这是阿赖耶识，阿赖耶识能变，把境界扭曲了，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。可是在这个示意里头你能看得清楚，这是阿赖耶，阿赖耶有没有妨害我们的自性？没有，法性没有妨害，有没有妨害外面境界、法相？也没有。但是你要是迷了，你把这个东西当作真的，它真起作用，确实遮住我们的眼睛，看外面东西就模模糊糊、就不清楚。
佛教我们这是虚妄的，这是一种抽象的意念，根本不是事实。所以佛告诉我们，你能够把执著放下，红色代表执著，那就叫阿罗汉。这三大类的烦恼，阿罗汉断掉一大类，阿罗汉就像这样子。这个好像我们戴个绿色的太阳眼镜，看外面就清楚多了，可是看到外面一片都是绿色的，这阿罗汉。再把分别去掉，我们对一切法不分别了，分别去掉了，这只剩下妄想，那这样就很清楚，我看得很清楚了，这是菩萨；要把妄想再放下，本来是佛。所以你首先要晓得，十法界六道里头芸芸众生被虚妄的妄想分别执著障碍，或者我们说被它害了，我们自性里面的智慧德相有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。所以佛讲，你成佛的时候，你的智慧德相没有增一点点，没有增加一点点；你现在纵然是造作罪业，堕落三途六道，你的智慧德相也没有少一点点，在圣不增，在凡不减。
诸佛如来肯定你本来是佛，你真的是佛，他能肯定，因为什么？他知道事实真相。我们不敢承当，为什么不敢承当？我们把这一重虚妄以为是真实的，不知道它是虚妄的。什么时候你真的知道，你也就很容易把它放下。怎么放下？人家骂你，不生气了；人家毁谤你、侮辱你、羞辱你，你还会跟他笑一笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，绝对不会动一点念头，你就有这个功夫了，我们一般人讲这是修养。如果你要是看到别人毁谤你、羞辱你，你马上生气，你完了，你已经被烦恼习气，你受了它的影响，你不知道那是假的。
用烦恼来对付烦恼，只有增加烦恼，不能解决问题。现在你看世界上天天在喊著化解冲突，用烦恼去化解冲突，永远化解不了。要用什么？要用智慧、要用德行，很容易化解。中国五千年的老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，这句话重要！佛门亦复如是。世出世间所有一切问题不在外头，外面没事，没问题。问题在哪里？问题在本身，就是本身这三种虚妄没放下。为什么我们放不下？不知道事实真相。所以知道事实真相，很容易放下。无论顺境、逆境你接触到了，你都是一笑，清清楚楚、明明白白，决定不会被外面境界所转。你看《楞严经》上说「若能转境，则同如来」，你不被外面境界转，你就转境界。你转境界你就是法身菩萨，你就是诸佛如来；你转不了境界，还被境界转，你是凡夫，那是错了。你一定永远知道，外面没有错。
我记得我在联合国曾经讲过这个话，大家听了，听不懂。我怎么讲？我说：别人错了也是对的，我自己对了也是错的。这他们不懂，为什么别人错了也是对的，我自己对了也是错的？别人错了也是对的，他是凡夫！凡夫表现出来他就是这样子，所以他是对的。我自己对了也是错的，是什么？我已经起心动念，起心动念就是无明，我已经有一层无明盖在脸上；如果再分别的话，那就又加上一层，错了。我要怎样才对？不起心、不动念、不分别、不执著，对了。这个道理很深，这个能解决问题，能化解这个世界一切的纷争冲突。你要不懂这个道理，你自己做不到，那你就在制造冲突、制造麻烦。麻烦是什么？六道轮回，你在制造六道轮回，错了。如如不动，超越三界六道，超越十法界，要如如不动，境界现前不起心、不动念、不分别、不执著，你自己性德里面无量的智慧德相统统现前。
极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？也在这里。在这个境界里面，诸位常听《华严》应该能想得到，时间、空间没有了。时间、空间是从妄想执著里头变现出来的，所以你只要把妄想分别执著放下，时间、空间没有了。时间没有了，无量劫之前在哪里？就在现在；无量劫以后在哪里？也在现在，先后没有了。空间没有了，距离没有了，所以说极乐在哪里？极乐在此地；华藏在哪里？华藏也在此地，距离没有了，这叫一真法界。这个理很深。佛教学非常善巧，所以佛四十九年教化，八个字讲得圆满，「慈悲为本，方便为门」，方是方法，便是最恰当的方法、最适合的方法。最适合、最恰当那就是没有一定的方法，因人施教，因时施教，因地施教，因事施教，活活泼泼，一点都不呆板，能令一切众生接受佛菩萨教诲，大彻大悟。
所以佛菩萨很厉害，他能摄境归心。境是所现，心是能现，能所是一不是二。境是有，心是空，心是真空，境界叫妙有，妙有非有，真空不空。为什么？它能现相，所以它不空。妙有非有，不是真有，为什么？了不可得。我们看到这外面的现相是个什么相？是相续相，不是真的，这一定要知道。相续还不是真的相续，真的相续那真有，不是真的相续，相似相续。你从这里体会这个味道，所有一切境界相相似相续，你就不会被外境所欺骗，真正明了。这是摄境归心。
第二「从心现境妙有观」。这就看什么？这有，现相，从哪来的？心现识变的。心现的相，在大乘教里面称一真法界。你起了无明、尘沙烦恼，就是刚才讲的，你戴这三种颜色的眼镜，这三种颜色眼镜叫阿赖耶识，戴上这个把外面境界相扭曲了。外面境界相是不是真的扭曲？没有。这刚才你能看得到，没有妨害我们自性，也没有妨害外面的境界相。可是你不晓得，你这眼镜戴习惯，你认为外面确实是黄色的、是蓝色的、是这些杂色的，乌烟瘴气。三种颜色合起来戴上那就是什么？那就真的像地狱相。所以知道外面境界相能现能变，不会被外境所转了。
第三「心境秘密圆融观」。这个秘密，实在讲是道理很深，深密，心境都不可思议。不可思议这句话决定不是搪塞的话，好像什么？佛还不是说不出来，用这么句话来敷衍我们。不是的，这句话意思太深了。为什么？只要你不思，只要你不议，不思是什么？不起心、不动念；不议是什么？不分别、不执著，心境圆融你就亲自证得了。你这个证得跟诸佛如来的证得无二无别，你证得了。我们要能在这上体会，你能够放下思惟，放下想像，诸法实相就在眼前。心深密，境也深密，你彻底明了了。
我在前面跟诸位报告的，这是我读《释迦谱》，第一次我读这部书的时候，五十五年前，没有体会到这个意思。去年有个同学拿著这一本来给我，我重新再读一遍，体会到了，看出来了。你看五十五年前没看出来，我老师也不告诉我。老师为什么没告诉我？这是教学的方法，老师教你悟，你自己悟入的是真的；老师一教你的时候，你的悟门堵死了，你不能开悟。悟的是什么？原来放下就是！《释迦谱》上记载的，释迦世尊十九岁离开家庭，放弃王位，去寻师访道。由於他的身分、他的智慧，肯定是受这一切宗教领导大德们的关怀照顾，认真来教他，教了十二年，到三十岁。这十二年可以说印度这些高僧大德，各个宗教修行人，他都见过，问题解决不了。什么问题？六道轮回从哪来的？为什么会六道轮回？六道轮回能不能突破？突破之后是什么样子？这个问题印度所有宗教都不能解决。
佛陀为我们示现，到恒河边上菩提树下去打坐，把十二年所学的统统放下，不再执著，不再分别，不再打妄想，这一放下，豁然大悟。悟的是什么？本来是佛，放下就是。这一放下，问题全解决了，他才开始教学，教了一辈子，从三十岁开始教学，教到七十九岁，世尊七十九岁圆寂的，四十九年。这是大家熟知的讲经三百余会，说法四十九年，他老人家示现的。他所讲的根据什么？是不是根据婆罗门教的，根据瑜伽的，根据数论的？都不是。根据什么来教？自性本有的智慧德能，自性的！这个道理要懂。自性里头无量无边的智慧，这就是中国古人所讲的行有不得，十二年求都求不到，行有不得；反求诸己，回来统统放下，统统舍弃，大彻大悟，反求诸己。
我能体会也得力於中国一个重要的参考线索，这个重要参考线索是什么？禅宗六祖惠能大师他是怎么学的？然后你才晓得，经教不是一点一滴累积的，是彻底放下。我们现在怎么办？要不要再学经教，还是彻底放下？你能彻底放下，上上根人；你放不下，放不下还得学经教。经教是什么？经教是叫你慢慢放下。我跟诸位说得很清楚，不是上上根人，老师虽然头一天见面就教我看破放下，我就接受了，我的看破放下做了五十六年，每年放一点，每年放一点，真的年年有进步。现在从《释迦谱》里面才真的恍然大悟，原来放下就是！你放下之后，心境秘密圆融观就现前。
下面一句，「智身影现众缘观」，这也是现实，也是事实真相。智身是什么身？报身。应化在十法界，这个应化是众生有感，佛菩萨就有应。我们现在没见性，我们这个身也是应化身。不过那些再来人，像中国历代的那些祖师大德，我们知道智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛化身的，永明延寿也是阿弥陀佛化身的，布袋和尚是弥勒菩萨化身的，这历史传记里头记载很多。这些人在我们这个世间就是影现众缘，他不是业报身；我们今天也影现众缘，我们是业力影现的，他们是智身影现，不一样。所以我们要努力，努力怎么样？在我们这一生当中把我们的业力转变成智慧，转变成愿力，我们也就等於乘愿再来了，真的得自在，这不是假的。
可是自在里头有不自在，自在里头有很多苦难，这是什么？我们要跟这些业障深重的众生在一起和光同尘。我们心里清楚明白，他不清楚，他不明白，他还要造种种的恶业来障碍你、来破坏你。我们看到、听到、受到了，心里头清清白白、一尘不染，恒顺众生，随喜功德，不能勉强，勉强就错了，随顺就对了。记住，佛菩萨帮助一切众生不在一时，这个要知道，时节因缘没有成熟，随他，他纵然堕阿鼻地狱也能救他，为什么？他有善根。在阿鼻地狱里头，如果有人提醒他，他也很容易觉悟。什么时候他认错了，他就离开恶道继续再学习。必须要把这些功课统统都修好了，也就是说恶的念头、恶的言语、恶的行为全部都改正过来才能入佛境界；没有改过来，不行。
修行两个字你要认识清楚，行是行为，包括你的思想、见解、言语、造作，这是行为；修是什么？修是修正，你的行为错了。什么是对的、什么是错的，标准是什么？标准是性德。你看不是佛订的标准，不是哪个人订的，是你自性里头本有的性德，那是至善。我们讲纯净纯善，至善至美，是你本性里头本有的；所有一切不善，所有一切不净，你性里头没有，一丝毫都没有。所以诸佛如来对地狱、饿鬼、蜎飞蠕动都那么样的真诚恭敬，一丝毫轻慢心都没有。为什么？他知道他本来是佛，尊重他就是尊重自性，这是我们一般人不知道！学佛对这桩事情要搞清楚、搞明白，也不是桩容易事情。我们真是搞了几十年才明白，才真正见到。
下面一句，「多身入一镜像观」。这句给我们说明的一即是多，多即是一，一多不二。多身是什么身？一身。如果你用四面镜子，镜像，镜里面现相。当年贤首国师讲《华严》，讲到这个境界，皇上在听听不懂，贤首国师就请皇帝在讲堂外面建一个亭子，八角亭，建好了，八面每一面放一面镜子，八个镜子，请皇帝到亭子当中站一下，去看看镜子里面的影像，他恍然大悟。站在亭子当中看到八面镜子里面照到自己，自己那个相、那个身变成无量无边身，数不清楚。这说什么事情？一身是法身、法性，无量无边身就是现相。外面境界森罗万象从哪里来的？全是你自性的影像。我们今天所说的，