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你的恭敬心生不起来。
像一个人一样，不知道家族，你就不会对你家那个爱心。我们最近找到一部家谱，我们的家谱，族兄弟拿来给我看。我看了之后才知道，我们这个徐，住在现在庐江县，我是第六十六代。最早的祖先是在汉朝的初期搬到那边，再往上面推，推到我们的老祖宗，颛顼。现在我们九楼的祖先纪念堂上供他的牌位，颛顼，五帝之一。再早，再早是伏羲氏，现在供在当中，就非常亲切，是我家的老祖宗。可以能够上溯四千五百年以上，你对於家怎么会不爱？不知道不行！不知道，这爱家的心生不起来。佛法同样的一个道理。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六九六卷） 2007/1/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1696
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经文，大用无方第二段「华严三昧」，一共有两首半偈颂，也就是十句，我们把文念一遍：
【严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。智慧自在不思议。说法言辞无有碍。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】
清凉大师在这里给我们总的介绍，「文有十句，略辨七行」，这是讲大的行门，有七大类。「前六句各一行」，像第一句是严刹，第二句是供诸如来，第三句是放光，第四句是度众，第五句是智自在，第六句是说法。第七、第八是十波罗蜜，所以它合起来做一个，叫十波罗蜜。第九句是总结，第十句是所依。这种能力是从哪里来的？从华严三昧。
这个文义深广无量，你看第一句，『严净不可思议刹』，刹是道场，「不可思议刹」，这是佛刹，也就是说佛的道场。我们这个地方也是个佛道场，在凡人看起来，规模很小。尤其是印光大师他老人家教导我们，在现前这个时代，建道场必须要知道时节因缘，道场不要建得太大，住众也不要太多，他告诉我们最好不超过二十个人，小道场。这个小道场是不是不可思议刹？是的，只要有前面两个字就行了，「严净」。严怎么讲？庄严，净是清净，清净就是庄严，是真的庄严，是不可思议的庄严。如果建得美仑美奂豪华的宫殿，但是住众心不清净，这不是庄严。所以佛法里面的庄严是清净心、清净身、清净语，三业清净，这个道场是不可思议的佛刹。这个意思我们一定要懂，这就说明刹土要重实质不重形式。
印祖告诉我们的好像是小道场，我们现在这个道场符合印光大师的教诲。可是有人看到，说我们的道场很大，说我们讲经的时候听众很多，数不尽，我们肉眼看不到。这个说法能不能相信？能，凭什么？《华严经》上的教诲，大小不二。要知道《华严》讲的是不二法门，大就是小，小就是大。小到什么程度？《华严经》上给我们说了，微尘，小到一粒微尘，微尘是我们肉眼看不到的，大乘教里面所说的。现在科学讲微观世界，讲到原子、电子、粒子，现在讲到夸克，这都是用高倍的显微镜才观察到。是不是佛经上讲的微尘？还很难说，佛经上所讲的微尘，阿罗汉的天眼都看不到。
佛经上的名词总的就是叫微尘，微尘有大小，佛的说法是从牛毛尘说起。牛的毛比较粗，它毛尖端上有一粒尘土，那很小了，这粒尘土在毛尖端上还很稳，不会掉下来，这么小的微尘叫牛毛尘。佛说牛毛尘的七分之一，那就很小了，把它分成七分，一分，叫羊毛尘。羊毛比较细，牛毛尘放在羊毛上会掉下来，它站不住的，所以更细的，羊毛尘。羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了。佛是用这个方法来教我们，让我们从这里面去体会，微尘很小。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘。水，现在学过科学的人懂，水的密度并不大，里面有空间。这个空间就是这一粒尘，很小的尘，在水里面可以自在的通过，没有障碍，叫水尘。水尘再分成七分之一，叫金尘。金就是金属，我们知道，金属的密度比水的密度大，但是还有空隙，它在金属的空隙里面也能够自由的活动。这些科学家都有明显的告诉我们。
金尘还能分，再分七分之一，叫做微尘。佛说阿罗汉的天眼能看到这个微尘，不要用显微镜，前面我们说过这是本能。可是比这个更小的，阿罗汉见不到了。佛说微尘还能分，再分七分之一，叫色聚极微，菩萨能见到。色聚极微还能分，再分成七分之一，叫极微之微。佛说这就不能再分，再分就没有了，所以也叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，它不能再分，再分就没有了，这是最小的。现在科学家发现的夸克，是不是极微之微，很难讲。极微之微地上菩萨就看到了，登地的菩萨，标准的讲法是八地菩萨，能看到极微之微。
现在这个讯息科学家给了我们，但是科学家说没办法见到，应当是从数学理论里面推演出来的。这是讲什么？物质，这个物质是最小的。最小的物质从哪里来的？无中生有，而它存在的时间非常短暂，恐怕就是十万分之一秒、百万分之一秒，时间很短暂。你一看见它，立刻就没有了，这才叫基本的物质。所以物质不是真的，物质是假的，无中生有。科学家不承认物质的存在，承认宇宙之间只有场，没有物质。场是什么？能量。能量稀薄的时候称之为场，能量聚集的时候它变成物质。这是一般科学界都能够承认的。佛经在三千年前没有这些科学工具，他看得比现在还清楚。能量变成物质，物质又变成能量，这个事情现在科学在理论上知道应该是这样的，没有办法看到，也不知道这个变化是怎么发生的。佛清楚，大菩萨们清楚，这叫诸法实相。
所以刹土，无论是人间、无论是天上，在我们想像当中，十法界都有刹土，十法界的众生与诸佛如来都有感应道交，连地狱众生都不例外。如果众生没有感应，地藏王菩萨怎么会到地狱？不可能，决定是地狱众生有感。他为什么有感？他在六道里面，前世今生一定与佛有缘，曾经见到佛像、听到佛号，都是有缘。阿赖耶识里面有佛的种子，虽然在地狱里面受苦受难，偶尔之间阿赖耶识这个种子起现行，起现行就是感，佛菩萨立刻就有应。应身在地狱总的来讲都叫地藏王菩萨，地藏王菩萨不是一个人，这个道理要懂。
好像我们现在娑婆世界，无论是哪一尊菩萨，法身菩萨，无论是哪一尊佛，到我们这个世间来示现，作种种示现，总的名号就叫做释迦牟尼佛。他示现是人的身，我们也会知道，称他为释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是总名号。什么意思？「释迦」是仁慈，他对待一切众生一定是仁慈的，「牟尼」是清净，他对待自己一定是清净的，「佛」是觉而不迷。所以，无论他现的是佛身、菩萨身、声闻身，三十二应身，《普门品》里面所讲的，总名号就叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛不是单单指三千年前在印度以佛身出现应化的，要懂这个意思，一即是多，多即是一。
所以，你去看《万佛名经》，在中国习俗农历年的正月，很多道场都拜万佛。万佛，一万二千多个名号，总的名号就是释迦牟尼佛，这个意思要懂。如果说法身菩萨要到极乐世界，我们假设，到极乐世界去成佛，总的名号就叫做阿弥陀佛，不能叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到那个地方没用处，为什么？那个地方的人个个都仁慈，不要你教，人人心地都清净。所以你还要讲仁慈、讲清净，到他那里没意思了。我们这个世界的人对人不仁慈，所以要用仁慈来教，心地不清净，要用清净来教。所以佛的名号就是佛菩萨示现在这个世间，此时此地针对众生的毛病，提出教学的目标、教学的宗旨、教学的方法，是这么个意思，不能一定指哪个人。
我们懂这个意思你就晓得，堕落在地狱，所有诸佛菩萨到地狱教化地狱众生，教什么？教地藏，地是什么？心地，藏是宝藏。心地宝藏是什么？我们中国人讲的本性本善，你本来善。你做人的时候不善，不善不是你的本性，是你的习性，造作不善才感得三途苦报，地狱是三途里面最严重的。菩萨到那里帮助他，启发他自性里面的善根，也是以种种方便把他的善根引发出来。他那个善只要有一点点出来，引出来，他就离开地狱，在佛法里面讲忏悔业障，他就离开了。所以地藏菩萨是总名称。这些都是属於普通的常识。
所以我们今天到道场来，常常讲庄严道场，无量功德，庄严道场自利利他。如果我们的心行不善，那就不是庄严道场，那是什么？到道场里面来造罪业，来破坏道场。来破坏道场，果报在三途，再要是给你说真话，果报就是在地狱。所以古人讲，地狱门前僧道多，佛教的道场，道场是出家人住的，出家人心行不善就堕地狱。
大家都念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界不是容易去的，怎样才能去？严净就能去。什么叫庄严？什么叫清净？我跟大家讲得很浅，讲得很踏实，十善业道。十善业道前面七条是庄严，后面三条是清净。你看前面的七条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是庄严。我们用什么来庄严道场？用这个。清净是什么？心里面不贪、不瞋、不痴，这是净。所以，你要是跟十善业道相违背，你不是庄严道场，你是在染污道场。不是道场装潢得很华丽，佛像贴金没有用，你心地不清净。佛像面前供养香花、水果、幢幡，以为这是庄严，这不是。印光大师的关房我去看过，什么都没有，房子也是暗暗的，只有一盏电灯。我看那个电灯并不很亮，可能光度只是二十烛光、四十烛光，很暗。里面香花什么都没有，我看他的佛像面前只供一杯水，一个小香炉，两根蜡烛，只有一尊阿弥陀佛，其他都没有。那是什么？严净不思议刹。印光大师十善业道圆满了，真做到了。
我们今天十善业道做不到，这不能怪你，因素很多。现在我们要求你把弟子规落实，弟子规百分之百的落实，给诸位说，那就是少分的十善业道，十善业道你做到应该有十之三、四，十分里面你做到三、四分。也算得上清净庄严，这个清净庄严要像学校打分数，百分之百做到可以达到及格，六十分，不高，六十分。这样念佛往生真的有把握了，生凡圣同居土，有把握；如果弟子规都做不到，念佛往生没把握。弟子规做到，可以说你是善男子善女人，世间法的，做人应该要遵守、要做到的。你连这个都做不到，你不是善男子善女人，经本一打开，你看佛常常叫善男子，善女人，你要知道标准。
再提升，要学因果教育。诸位要知道，弟子规是伦理教育，道家的，或者说道教的《太上感应篇》是因果教育。你都能够做到，加上弟子规，两个合起来，你的善可以达到七、八十分，往生西方极乐世界可以到上辈往生，凡圣同居土的上辈，上三品。上三品往生的时候自在，会有很好的瑞相。再能把十善业道做圆满，你往生西方极乐世界，凡圣同居土上上品往生。这个要知道，不能够疏忽，疏忽就大错了。
十善里面，第一个不杀生。不杀生的意思很深，我们并没有想杀他，可是我们很想找他的麻烦，也算在杀生里头。他找我的麻烦，我有报复的念头，报复也在杀生里面。那要怎么办？以德报怨就对了。他毁谤我，我没有怨恨，没有报复，这就对了。可是凡夫遇到这个事情心里不平，你把《金刚经》念几句，「凡所有相，皆是虚妄」，心就平了，不要执著，假的。他毁谤我、侮辱我，说老实话，真正明理，应该合掌念佛回向给他，感恩他。感什么恩？他造罪业替我消业障。这个道理很深，但是并不难懂。他毁谤我、侮辱我，造谣生事来害我，这是他造罪业；我受冤枉，我不是他所说的，他冤枉我，我不计较，业障消了。这个人替我消业障，我怎么可以怨恨他？我怨恨他就错了；我怎么可以报复他？要报复他，将来的果报是冤冤相报，那叫没完没了，那就大错了。
这些道理，稍稍契入佛法你就恍然大悟。所以我们遭受种种冤枉、侮辱、陷害都感恩，不是这一生的业障就是过去生中的业障，怎么能消掉？逆境、顺境全是消业障。顺境里面不生贪恋，消业障，逆境里头不生瞋恚，这叫什么？这真正修行，这是真正庄严佛刹。我们在这个道场，道场有人羞辱我、侮辱我、毁谤我，很多人在一块都听到。我们合掌恭敬，他骂随他骂，恭恭敬敬在听，听他骂完之后谢谢他。决定没有一句回驳的，「你说错了，我不是这样的」，不必，用不著。有没有自己心里很�