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但是还是演得很像，你看演兜率天宫降生、入胎，他母亲怀孕，到出胎，有的经里面讲还要坐胎。胎在母胎里面十个月，我们一般凡夫在母胎里面十个月很苦，佛经上讲叫胎狱，就跟在地狱里头没有两样，非常痛苦。母亲喝一杯冰水，他的感受像在寒冰地狱，母亲喝一口热汤，他就像在八热地狱，很痛苦。可是释迦牟尼是菩萨，不是凡人，他坐胎在母亲胎胞里面，还在那里讲经说法，还在那里广度众生，不一样。这是我们无法想像的。我们看到出胎，跟一般人没有两样，一般人出胎之后迷惑颠倒，他也装作迷惑颠倒，在皇宫里面享受幸福快乐的生活。到外面去游玩，在路上看到生老病死，都是表演。这是人没有办法避免的八苦，生老病死这是四种，什么人都逃不掉，在我们世间讲，上至帝王，下至乞丐，哪个人没有？个个都有。另外四种有「怨憎会」，几乎也是每个人都没法子避免的。「爱别离」、「求不得」。秦始皇做了皇帝，统一天下，想求长生不老还是不行，求不到，求不得苦。「五阴炽盛」，五阴炽盛是讲烦恼，烦恼不间断。
苦，佛归纳这八大类，谁能逃得掉？佛给我们说出来。说出苦大家感受很深，因为是你亲身感受，然后再告诉你苦从哪里来的，这就讲因、讲缘。佛为这桩事情出家了，出家为了什么？为了灭苦，灭苦这才修道，所以最初讲苦集灭道四谛法。四谛法并不是只限於小乘，它通一切佛法，换句话说，一切佛法都离不开这四大原则。天台大师说得好，四谛有四种，藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛，就把所有佛法全包括了。示现出家，十九岁出家，求学，去修道，干了十二年。无论是在中国、外国，是古时候还是现在，哪个人不是发大心去求道？释迦牟尼佛为我们示现学了十二年，十九岁学到三十岁。我们知道，他的身分是王子，他的根性是上上乘根性，聪明到绝顶，无论学世出世间法，他一学就会，而且成绩非常优异。在印度到处去参学，可以说当时真正有德行、有学问、有修持、有道行的这些在家出家的，他统统都拜访过。拜访到最后怎么样？解决不了问题，也就是说生死依旧不能解决。
这句话的意义我们很不容易体会，因为我们谈到生死只是人的生死，身体的生死，佛法里面所讲的是六道轮回，这个我们要知道。因为在那时候的印度许多的宗教学派他们都修禅定，禅定能够突破空间维次，所以六道情形他们是了如指掌。上可以达到非想非非想处天，下面可以达到阿鼻地狱，这里头的业因果报统统清楚。所以说不能解决问题，这句话怎么说？没有办法超越六道，这就是不能解决问题。知道六道当然之事，不知道所以然的道理，为什么有六道，六道从哪里来的，这是印度许多的宗教学派都讲不清楚。所以佛就舍离了，等於说学的已经学完了，也不过如此。这才回到恒河边菩提树下打坐，打坐怎样？把十二年所学的统统放下，不究竟，放下，这放下之后就豁然大悟，开悟了。这告诉我们，不管学多少，没用，放下就管用。这对我们来讲比什么都重要，你不放下，你再学一百二十年都没用，最后还是教你放下。
现在我们搞清楚了，我们也学了不少年，比释迦牟尼佛学的时间长，他十二年就行了，我们搞到三、四十年才把这桩事情搞清楚。原来放下执著就证阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想本来成佛，我们现在对这个清清楚楚，一丝毫都不怀疑了。我们的功夫做什么？功夫没有别的，放下。天天虽然是读经，读经只要不执著就放下了。天天读经，一丝毫执著没有，阿罗汉；天天读经，一丝毫分别都没有，那是菩萨；天天读经，没有起心动念，本来是佛。不一样！读经、不读经有没有妨碍？没有妨碍，读也可以，不读也可以，学也可以，不学也可以。但是还是要学，为什么？不要误导众生，如果我们不学，很多初学的人以为不要学经了，放下就可以了。实际上他又放不下，他放下就没事了，他放不下，放不下又不学，那可麻烦大了，他没有学好他就学坏了。所以还是要示现好学，用这个方法来引导他，引导初学入门，不是那么简单。
天天听讲，佛经讲得清楚，老师也讲得清楚，学生没听懂，这是真话。十年、二十年、三十年听不懂是正常的，十年听懂了，上根，二十年听懂的，中根，三十年听懂的，下根，还有一辈子都听不懂的。怎么说一辈子听不懂？自私自利没放下，名闻利养没放下，贪瞋痴慢没放下，一辈子没听懂。这个你懂得了吧，什么叫听懂了？放下就听懂，你还没放下你没听懂。你心里面有执著、有分别，所以你是道地的六道凡夫，你怎么能度得了你自己？这是世尊给我们的善巧方便，他的示现就是教学，让我们仔细看他这一生的经历，你会体会到，你会觉悟。
真如本性里面什么都没有，但没有一样不明了，没有一样有障碍。你不是要钱吗？见了性的人，需要多少它自然就来了，为什么？自性里头本来具足，绝对不是外面的，外面来的也是自性流露出来的。所以只要见性，万法具足。不见性的人很苦，到外面去攀缘求，未必求得到，所求的还是你累劫所修的。累劫所修的不是自性的，修德不是性德。这个也不太好懂，我们举个比喻说，譬如自性，你家里面本来是大富翁，你们的家财是亿万。可是现在你在外面流浪，流浪久了把家忘掉，家里面有亿万财富，现在你身上一文没有，每天吃饭要去打工，打工赚一点钱过生活。那个亿万富翁就是经上讲的，你本来是佛，你什么都不缺，你现在迷失了自性，你迷失了家，你在外头流浪。你现在有点积蓄，那个积蓄哪里来的？是你打零工赚的钱省下来的，有点积蓄。日子过得很辛苦，要没有积蓄，一天不做工一天就没饭吃，你说多辛苦。六道众生都是这样的。
四圣法界他自性里面的性德就往外透了，就不要靠打零工，不要靠这些赚钱。阿罗汉虽然没有完全见性，见一部分他就透一部分出来，那部分的受用，六道里面的诸天不能跟他相比，比不上，他性德透露了。他的智慧、他的德能，德能是讲能力，他的相好，相好是福报，六道里头的摩醯首罗天王比不上。如果再能够把分别放下，他就证菩萨，菩萨的智慧德相比阿罗汉不知道殊胜多少倍，往上去一层比一层高。这是世尊出世我们讲无比的恩德，我们迷失在六道里头，无量劫来哪里知道有这么一回事情？知道之后，你看佛菩萨说了一句话，这是经上说的，我可以保证你，你只要一个方向、一个目标去求证，你肯定证得。这是佛菩萨给我们写的保证书。保证书在哪里？经典都是保证书。
所以真的信佛、假的信佛，差别就在此地。真的信佛，我要把我自性里面无量无边的财宝、德能、智慧找回来，这是真学佛；假学佛，还在这个世间用种种计谋搞自己的名闻利养，那是假学佛。他为什么还有这种妄念，还要争名夺利？对於佛经所讲的叫一窍不通，他没有能真正体会到。真正体会到，统统放下了，怎么会去搞这种事情？无量劫来搞这个事情，搞到今天搞成这个样子，愈迷愈深，还要继续搞，哪有这个道理！
在寺院里面，从前寺院这些执事，像住持、当家这些执事，执事是什么？为大众服务的，那不是名利，为大众服务。放下自己的修持，全心全力照顾大众，做护法，叫内护，期限是一年。大家平等，每个人都要出来做一年，不能总是叫你一个人做，总是一个人做，你怎么对得起他？轮流做。执事的期限只有一年，腊月三十总辞，从住持到底下所有一切执事，所谓一百零八单。就是寺庙的执事项目有一百零八个项目，每个项目有一个人、有二、三个人，总辞。辞了之后再选举，第二天初一，新选上来的初一上任。
佛教最早提倡民主，佛教是民主、是共产，利和同均，没有私人财产，大家生活都是一样的，所以身同住、利同均。所以讲共产主义，老祖宗是释迦牟尼佛，这大家不知道，他是真的，不是假的。现在争这些职位，争到之后他就抓得很紧，这错了，造罪业。从前在职位上是真正做工作，是修福。不是执事的，是福慧双修；担任执事，修慧的机会就少一点，修福的机会多。所以执事是每个人轮流，身分地位完全平等，并不是说你住持的身分比他高，没有，完全平等的。像现在外国民主制度是这样的，虽然选上总统，可是你下来之后跟平民一点差别都没有。他自己也是过平民生活，这在一个民主国家我们所看到的。纵然做上总统，他自己知道，他的根本是平民，做了总统还是平民。老百姓跟总统见面的时候没有差等，尤其他还要尊重老百姓，因为老百姓是选民，你不尊重他，他不投你一票，不选你，所以还是要尊重。真的是为人民服务。
所以，自己不契入这个境界不行，不能有一点点私心；有一点点私心，不但你不能见性，你出不了轮回。而且怎么样？你保不住人身，这个可严重了。保不住人身，你这一生寿命到了，你就往下三途去了。你要想到这个问题，你就知道恐怖。
确实众生业障重，太重了，经天天念、天天听都没有觉悟，境界一现前还是烦恼习气当家，境界现前把佛法忘得一干二净。所以古人讲，那是从前念书人，三天不读圣贤书，就面目可憎，这是古时候，三天不读圣贤书，烦恼习气就出来了。那面目表情是什么？喜怒哀乐，他表现的是这个，不是圣人。圣人是什么？清净慈悲，真诚谦虚。你看夫子，在《论语》上弟子对孔老夫子的赞叹，夫子平常他的仪态是温良恭俭让，夫子接众温和、善良、恭敬、节俭、礼让。面目可憎，这五条没有了。对待人很凶，对待人争，不会让，要夺取，要巩固自己个人的势力、个人的名利，他搞这些，这些人面目就可憎。这是什么？不读圣贤书哪里知道？
现在这个社会都是随顺烦恼习气，我们看到许多著名的大学，我们的交往也认识许多所谓学者专家，头衔是教授，名教授，拿到多少个博士学位。可是怎样？也像中国古人所讲的，面目可憎，为什么？他没有念圣贤书。这句话意思就说清楚，他没有伦理道德的修养，甚至於还不知道因果。圣人跟凡人的差别就在此地，他有很好的伦理的修养、道德的修养、因果的修养，所以他表现出来的是温良恭俭让。这是圣人的仪表，这是圣人在生活、工作、待人接物的表现。不读圣贤书肯定没有，不读圣贤书肯定随顺自己的烦恼习性去办事、去生活，他怎么不苦？他怎么不可怜？
诸位如果真正能够深入的去思惟、去观察，你就知道我们今天这个小小的道场非常不容易，到哪里去找？什么人最有福报？天天一起来学习的人，是这个世间福报最大的人，没有人比这个福报更大了。你就想想，我们天天学，学什么？学天天改、天天做，所以身心快乐。我们一天比一天快乐，一年比一年快乐，这种快乐金钱买不到，地位换不到。
所以一定要成就自己，成就自己现在我们明白了，就是放下，度脱自性众生。你看佛家讲四弘誓愿，四弘誓愿讲到最后，「自性众生誓愿度」，先度自己的自性，「自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，这讲到真的。自性四弘要怎样度法？就是佛在此地教给我们的，放下执著、放下分别、放下妄想。那是度自性的众生，那就是自性的四弘誓愿，修自性四弘当然就度自性众生，自己就得度了。所以这个事情不在外面，佛没有叫我们去找别人，佛教我们修自己，佛教导我们别人没有过失，过失在自己。这个话很多人听不懂，很多人不相信，我在联合国国际会议上都说过很多次，别人错了也是对的，我对了也是错的，他们听不懂。你要懂得自性四弘你就懂了。
所以六祖大师《坛经》里面讲过，「若真修道人，不见世间过」，你见到世间人有过失，是自己的过失，不是他的过失。什么时候你自己真正放下，不要放得多，只要把执著放下少分，还不是完全放下，证得须陀洹果，证得《华严经》上的初信位菩萨。这是放下少分，就是放下身见，不再执著身是我，你会看到一切众生很可爱。他行善很可爱，他作恶也很可爱，他上天很可爱，他堕阿鼻地狱也很可爱，你不会起一点执著。我今天给你讲很可爱你不懂，你不懂他为什么可爱，你没有办法体会，契入境界，你恍然大悟。
众生在六道里头造恶造善，苦乐升�