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然有智慧也不准你发表，也把你压下去，叫你修忍辱。决定有好处！
从释迦牟尼佛那个时候起，你们想想，阿难尊者结集经教的人。佛入灭之后这些弟子们觉得是老师这一生当中，讲的东西非常之好，可是没有办法留下来，大家开会，这最初是五百结集，五百阿罗汉。当年世尊在世，跟随世尊的这些人，我们在经上看到的一千二百五十五人；结集经藏没有这么多，五百人，我想都是这里头的人。由阿难出来复讲，把释迦牟尼佛所讲的，统统重复讲一遍。所以开经「如是我闻」，那个我是阿难；如是，就是我所讲的这个是释迦牟尼佛所讲的，是我亲自听的，不是传闻的。在什么地方都要交代清楚。地点交代很清楚了，但是时间都讲「一时」，没有记年月日。这个古大德跟我们讲得很清楚，绝对不是说阿难记不得日期，要记不得日期，那里面可能就讲错了。阿难记忆力好，就跟现在录音机一样，听了佛之后，他几乎全部都能记住，一生不会忘记，这也是个天才，所以十大弟子当中是多闻第一。
用一时，这个一时是什么？一时是感应道交的时候，这里头意思很深，真正讲你的心要到一那个时候，心到一的时候就是什么妄念都没有，妄想分别执著统统放下了，放得很干净，那个时候叫一心。在一心的那个时候，释迦牟尼佛讲经你就看到了，你就亲自参与了，为什么？一心，时间、空间全部没有了。空间没有了，距离没有了，释迦牟尼佛在印度灵鹫山讲经，我现在看到就在我面前。一，时间突破了，没有过去未来，三千年前灵鹫山就在现在我们面前，这个意思深！你只要到一时的时候，佛在那里讲经，你现在亲自参与。
在中国有这个例子，隋唐时候智者大师，天台山的智者大师，他读《法华经》，读到「药王品」他入定了。出定之后告诉大家，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，还没散会，他说我刚才在定中去参加他的法会，听佛讲《法华经》。智者大师距离释迦牟尼佛一千多年，所以说他到一心，经上讲的一时他做到了，所以他亲自看到、听到释迦牟尼佛讲《法华经》。告诉我们没散，就是他走到过去，走到现场，这个意思多深！如果要是给你讲哪一年哪一月哪一日，那就不对了，那你到哪里去找去？就表示那真的过去；一时没过去，就在现前，都有机会亲自听佛说法。懂这个道理，不但可以亲自听释迦牟尼佛说法，可以亲自在现场听十方三世一切诸佛说法，只要你到一，这个境界就现前。所以这一时不是含糊笼统记不得，有一次、有一个时期，不是这么解释，这个解释的话，不是真正的意思，不是如来真实义。
这也是《法华经》上说的一句话，「是法住法位，世间相常住」。相虽然是幻相，幻相也不坏，问题就是说你要到清净心的时候。《弥陀经》上讲「一心不乱」，那个一时就是一心不乱之时，你就见到了，你就能够亲自参与世尊的法会。阿难尊者所复讲的，你就可以比照，阿难说得没错，佛是这么说。不到这个境界，不行。如果你懂得这个道理，你不怀疑，我们就相信阿难复讲的经就跟佛所讲的是一样的，决定没有差错。我们相信阿难虽然示现的须陀洹的身分，初果，实际上他是古佛菩萨再来示现的，不是真的须陀洹。他是来示现，是表演的，我们真的是凡夫，他们真的是大圣不是小圣。尤其是大乘经上「皆是大阿罗汉」，这句话你要记牢，世尊这一千二百五十五位弟子皆是大阿罗汉，大阿罗汉是什么？大乘法云地的菩萨，真的阿罗汉。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。菩萨修行的这十个科目，要时时刻刻落实在自己的生活、工作，尤其是处事待人接物。怎样才能够如法的落实？这里面最重要的要懂得忍让。你看现在的社会，从小就教人竞争，这个很不好，为什么？争就不肯让，一定有个输赢。到底哪个是赢家？这像赌博一样，永远没有赢家。如果不能忍让，你就永远输到底。什么人是赢家？肯让的人就赢，肯吃亏的人就真的赢了。这个道理古人懂，佛菩萨知道，常常教导我们「吃亏是福，忍让是福」。我们从理论上来讲，这是你要相信因果，任何人在一生当中，真正是「一饮一啄，莫非前定」。我们都没有见性，自性里面的德相是不能现前，在六道里面所享受的都是修德，不是性德。性德是本有的，大家平等的，跟诸佛如来没两样；迷失了自性，性德不能透出来，那就靠修德。
修善得福，这个人生活很好，在享福，那是什么？过去生中修善，善因善果，他得的果报；那受苦，过去生中没修善，造恶，那就应该受苦。所以懂得因果的人，无论过什么样的日子，不怨天、不尤人，知道是什么？自作自受。我们受苦受难，有没有方法把我们的生活改进？有，《了凡四训》就是告诉我们改造命运的方法。为什么？命运不是操纵别人手上，绝对不是上天主宰的，也不阎罗王主宰的，自己主宰的。自己造自己受，自己造，当然自己可以改，怎么改法？云谷禅师教了凡先生断恶修善，他明白这个道理之后全家改习气、改毛病，做好事帮助人，他的命运真的改了。那个心一发，家里面的气氛就变了，我们现在讲磁场就改变了。
真正发心改过，修善积德，他第二年去参加考试，命里面那年考试是第三名，不错了，结果他考到第一名，他就相信改过的力量不可思议。命里头他只有五十三岁，而且只能做个很小县分的县长，在偏远地区做很小的一个县长，结果他考取进士。命里头没有进士，没有举人，他中了举人，中了进士，做宝坻的县长，宝坻是大县直接归皇帝管的。寿命延长了，七十四岁过世的，延长了二十年；命里没儿子，有个很好的儿子，这是求什么得什么。所以命运自己可以改，改什么？改自己不好的毛病，改自己不好的习气，命运就转过来。像了凡先生这种改造命运，在中国历代的人太多了，不胜枚举，没有写下来。他是写了这篇文章给他儿子的，劝他儿子要努力修善积德，这样留传下来。《俞净意公遇灶神记》也是改过自新，改造命运，他不是自己写的，是他的同乡，别人替他写的。所以这个事情是真的，不是假的。
最重要是欢喜忍让，看到别人有好处，决定没有羡慕、没有嫉妒；不要有羡慕心，不要有嫉妒心，应该欢喜，替他欢喜。嫉妒对自己是很大的伤害，它是瞋恚里面的一分，从嫉妒再要产生障碍，那个罪过就严重。这个结罪无论是在德行上，是在因果上，或者是在法律上都很严重。如果对方是个修行人，是个有德行的人，他不会记在心上；换句话说，你怎么样对不起他，跟他不结罪，因为他没有受。那跟谁结罪？这个善人所做的一些好事，好事利益很多众生，你把他这个好事破坏了，众生得不到福，罪从这里结的。他能够利益多少众生，你障碍那些众生，他利益众生愈多，你的罪就愈大；他利益众生的时间愈长，你的罪就愈深，从这里结的。由此可知，你有没有伤害到他？没有，你所伤害的是众生。
这些大道理，世出世间圣人跟我们讲得很多，所以，古训里头有条讲得很好，叫「杀父之仇不共戴天」，这是一定要报的大仇。如果这个仇人他现在在做官，而且是做个好官，真的是为人民服务的，你不但不能报仇，你还要赞叹他，你还要帮助他。为什么？他是为众生，他不是为自己。什么时候报仇？等到他哪天下台了，他不做官，他不再做这些利益众生的事情，这个时候可以报仇。这要忍耐、要等，什么时候是你报仇的机会？他正在做好事，正在利益众生，你要是报仇把他杀掉了，众生没福，你怎么对得起众生！这个道理要不是圣人给我们讲清楚，我们一般人真的很不容易想通。说好，我等，等你下台再报仇，圣人教我们，不但你要忍耐，他正在办事，你还要帮助他，你还要成就他，这是正确的。他做好事，你也做一分，他带头做，你要随喜功德；不能因为说他跟我有仇，做好事我不障碍他就算了，我还要帮助他！不障碍还要帮助这才是对的，你才是个明理的人，才真正是个有智慧的人。
如果你要晓得这是个好人，你父亲如果造作真有过失，譬如他是个地方官员，把他判了死刑，这个不能报，为什么？罪有应得。如果是冤枉、误判了，那是有过失，你是可以报仇；如果你要是明了业因果报，冤冤相报，懂这个道理，了解这个事实真相，应当要化解。即使冤枉、误会，也不要再记在心里，你修行的功德就更大。不要记著怨恨，怨总要化解，不化解总是麻烦，生生世世彼此双方都不好过，都痛苦，这又何必？所以说「冤家宜解不宜结」，人生在世最重要的不给人结怨。别人找我麻烦，我们最常遇到的毁谤、羞辱、陷害，统统要能忍，佛教给我们怎么忍法？做还债想。可能前世我这样对他，这一生他这么对我，一报还一报，算了，再不报复了，这帐一笔勾销了。你能做这样想你就心平气和，不会气愤，做还债想；我们东西被人偷去了，被人窃盗去，都做还债想，做布施想，这是很快乐的事情。
有个佛友早年，台湾人，到中国大陆去探亲，探亲回家，多少年没见面，总买了很多小礼物。中国大陆尤其是乡下人喜欢什么？喜欢黄金。所以他就买了很多小的金戒指，戒指、手镯总有几十个，回家去送给亲戚朋友。在路上的时候被人偷了，他也很难过，到最后想想，反正都是中国人，给我亲戚，给他也好，这心就平下来了，这对的、正确的。一个就是送给我认识的人，一个是送给我不认识的人，认识、不认识没有关系，都是中国人。他心能平得下来，能这样想就很好，就很快乐，他就不会气愤，不会烦恼。这都是忍让的功夫，从这些小事情就能够修学有了进步，有长进。
那么到定，这种修行是有层次的，就像我们住的大楼一样，布施是第一层，持戒是第二层，忍辱是第三层，精进是第四层，禅定是第五层。没有前面就没有后面，第五层一定是从第四层起上来的，所以没有精进就没有禅定，没有忍辱就没有精进，这个道理要懂。从哪个地方学起？从布施！布施是放下，从放下，什么都要放下，最重要的烦恼习气要放下，是非人我要放下，贪瞋痴慢要放下，那你的进步就会很快。你才能够守法，戒就是守法，你才会忍让，你才会精进。到禅定心平气和，无论在什么境界永远保持你的清净平等，清净平等就是禅定。
尤其是平等心，对待一切人、一切事、一切物，不分别，分别都没有了，当然没有执著才得定；有分别，定就没有了。有清净，清净是禅定的前方便，清净要平等才有定。我们比喻水，水没染污是清净的，但是它有波浪，有波浪不平，虽清净它不平。然后你才晓得，平等比清净的功夫要深一层，平等没有不清净的，平等水不动，水不动，虽然有染污，它会沈淀下去，所以那个功夫更深。到完全平等，智慧就开了，《无量寿经》上「清净平等觉」，觉就是智慧，觉就是《金刚经》上所讲的，「信心清净，则生实相」。底下这个：
【智慧方便神通等。】
统统都现前了，下面这个『智慧』是根本智，般若。『方便神通』就是讲的后得智，后得智就是经上常讲的善巧方便。在十波罗蜜里面是方便、愿、力、智，这都讲过很多遍，愿跟力能帮助禅定，因为禅定要不断的加深。方便跟智能帮助智慧，就是般若，使般若在日常生活当中起用，愈来愈灵活，愈来愈恰当。由此可知，后面这方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，就是前面六度里面的禅定跟智慧，真正落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。通常大乘教用四个字讲，这里讲得详细，大乘教四个字说「善巧方便」，你真正得到受用了，从我们起心动念、言语造作，这一举一动统统跟十波罗蜜相应。真的是一言一笑、一举一动具足十波罗蜜，这个人是菩萨，真的菩萨，这不是假菩萨，不是普通菩萨，是大菩萨。
普通菩萨在一念当中不能具足这十条，大菩萨在一念当中、一行当中、一举一动当中，统统圆满具足。学佛在哪里学？在这里学！你真的搞清楚、搞明白了，我说道场在哪里？你在哪个地方，道场就在哪里。问题是什么？有道！这十波罗蜜是道，道在我心里头，心遍虚空法界，道遍虚空法界，虚空法界就是道场。修道的意思我们就明白，修是我们起心动念、言语造作与道相