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心遍虚空法界，道遍虚空法界，虚空法界就是道场。修道的意思我们就明白，修是我们起心动念、言语造作与道相违背，与这十条相违背，你知道相违背这就叫觉悟，马上把它改正过来叫修行、修正；你要不觉悟，你就没法子改。所以你觉悟是看破，改过来是放下，把错误的放下，这真功夫！天天改，年年改，果然是每天你都在改，不要改多，每天都能改正一、二个小毛病，三年你就是贤人。你会很自然的觉察到，烦恼少了，智慧长了，烦恼轻、智慧长。
你再想想，从前你眼睛看、耳朵听，都没有看清楚，都没有听明白；现在看什么东西能看得清楚，听能听得明白，这就是智慧渐渐开了。所以烦恼分分断，智慧分分开；烦恼一下断，智慧一下开，那是顿悟的人，上上根人，那不是普通人。所以我们做人、学佛最重要的知道自己的根性，不要跟人去比，每个人根性不一样。根性是从过去生中累积下来的，上上根人生生世世他修行，他才有今天的成就；下下根人生生世世造恶业，他迷惑颠倒，遇到真正的高人，佛菩萨指点，他不相信，他不能接受；坏人一诱惑他，他就跟他去，好人怎么劝他不相信，你来骗我，这就是根性不相同。诸位要知道这是习性，不是本性，本性是相同，习性是什么？习性就是妄想分别执著。在一般大乘教里面讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是习性；修就是把烦恼习气修正过来，恢复到性德。
经教里面所讲的这些科目都是性德，为什么要布施？为什么要持戒？为什么要忍辱？你自性里头本来是这样的。由此可知，我们今天迷失了自性，起心动念全部跟性德相违背，把性德变成烦恼。这个道理搞清楚、搞明白，我们对於这些科目学习不但有信心，会很欢喜，我喜欢这样做，你学进步就很快，为什么？你好学，好是喜欢。我们在修行，这种欢喜心生不起来，你就要知道习气实在太重！想学就是学不过来。学不来有没有办法？有办法，这个办法不是靠别人，靠自己要发愤，真正忏悔发愤改过。
我们读古书，先秦时代，战国的时候苏秦，东汉孙敬，两个人都做到宰相，真的发愤读书。晚上读书没有精神怎么办？从前人头发不剃的，长头发，把梁上吊一根绳子，把自己头发栓起来，头一低下来，那个绳子就会为你拉一下，悬梁刺股，这是自己学的。你要有这种精神，你才能把自己坏习气、坏毛病改过来，叫发愤图强，这不是人逼他的，所以他能有成就。我们怎么样？懒散、懒惰，一点苦都不能受。苏秦、孙敬是自己找苦受，不是别人给他的，他不用这个方法，他提不起精神，没有办法对治他的懈怠懒惰。学佛的人，真正修忏悔法，实在讲有个很好的方法，拜佛，一心专注，你真正能发愿一天拜三千拜，下定决心拜三年，会把你的业障都拜掉，然后你再学东西，你进步就非常快。
我们在《影尘回忆录》，这本书是在香港出版的，倓虚法师的传记。在香港，倓老自己讲他一生的故事，大光法师记录的，大光也不在了。倓老我没有见过，大光是老朋友，早年我到香港来，大光法师一定会请我吃一次饭，叙叙旧。那里面有段故事，很多人都晓得晒蜡烛的法师，这个法师也没念过书，从小出家，非常老实，在寺庙里做香灯师，香灯师就是专门管香、蜡烛的，香灯师管这个事情的。夏天同参道友给他开玩笑，香灯师，夏天人家衣服都拿去晒晒，蜡烛长霉了要拿去晒晒。他真听话，把蜡烛全搬出去，这一晒全化掉了，到晚上上晚殿没蜡烛了，他就把晒的蜡烛，蜡都没有了，把那个蜡烛芯再去点。
维那师看到很头痛，你蜡烛怎么会变这样子？他说有人叫我拿去晒，我就晒，晒之后就变成这样子。告诉方丈和尚，方丈和尚听了笑笑，好，告诉他，你不要当香灯了，你到阿育王寺去拜佛，叫他一天拜三千拜。他老实，教他怎么做他就怎么做，他每天就去拜三千拜，一拜不缺，拜了三年他开智慧。就像惠能大师一样，不认识字，他会作偈子，叫别人写，写了之后给老和尚看。老和尚一看非常惊讶，真的开悟，以后他讲经、他作诗，完全变了一个人。这是什么效果？老实、真诚，真的把自己的业障消除掉了。
我们今天要消业障，这是个很好的榜样，你要能走他这个路子，你一点都不困难，什么都放下，一心礼拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，拜阿弥陀佛。如果自己寿命到了，肯定往生极乐世界；如果还有寿命，我相信你一定像晒蜡烛师一样，你会开智慧。所以一个人要想真正成就难不难？不难！关键在自己有没有认识、有没有恒心、有没有毅力。恒心、毅力与此地忍辱、精进都有密切关系，一天三千拜一拜不缺，跟闭关一样。这是我们今天很近的，深圳黄忠昌闭关三年，念佛求生净土，满了他的愿。向小莉告诉我，他还差两个月，两年十个月预知时至，他就往生了，他没有生病，他要给我们做个证明，他发的这个愿。
因为《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年都往生。有人来问我，是不是他三年寿命都到了？我的答案是不可能，要是一个、二个有可能；那么多人，哪里会那么巧！刚刚好三年时间就到了，不是的。而是什么？他念佛的功夫成就了，虽有寿命不要了，黄忠昌是这样的，不要了。他才三十几岁，我不要，我功夫成就就走，证明这是真的，不是假的。如果你要是发愿弘法利生，你就学晒蜡烛师，肯定开智慧；晒蜡烛师没有念过书，跟惠能大师一样。如果你还有点文化的基础，更方便，这个三年就是把你，我们通常讲的必须要具备的一些条件，你从这一个修行方法统统具足。我讲的条件，你看看《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，你都不需要学，你就天天拜佛，三年拜完之后智慧开了统统具足，你不要学，自然就是这样的。然后你才晓得我讲的话没错，《弟子规》是性德的流露，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》统统都是性德，你愈接近性德它就自然流露，就是这样子，在日常生活当中表现得没错！
然后才知道这些东西，不是哪个人的著作，不是哪个人的创造，不是哪个人制定的，你这样想法你全错了。自性的流露，不要学的。我们非常相信惠能大师统统具足，真的他没有学过，甚至於你跟他讲《弟子规》什么，他都不知道，可是人家全做到了，性德自然流露。为什么真正拜三年佛，拜三年佛你就想想看，从此地布施，布施放下了，你能把一切放下，你才肯去拜佛。叫你去拜佛这是持戒、守规矩，三千拜一拜不漏；你能够忍受这些苦，你才能拜得下去，你才能坚持，这坚持就会有进步；你心是清净的，智慧就开了。所以这个拜佛，三年拜佛跟六波罗蜜相应，智慧开了之后，你要发心弘法利生，那就是底下「方便神通等」。这个神通就是愿、力、智自然通达，像惠能大师一样，所有一切经教你只一接触就明了，不需要学。不但佛法明了，世间所有一切法一接触也明了，没有一样你不能解决。
你真正是天人师，天上人间这些众生遇到疑难杂症向你请教，你都能帮助他解决。像倓老所讲的锅漏匠，那是念佛往生的，三年；这个晒蜡烛师尤其了不得，他的秘诀就是真诚、就是老实。老实非常可贵，老实人对於一切人事物，绝对没有一丝毫怀疑，所以他能听别人的，别人欺骗他，他不知道是欺骗，不知道说这是上当，不知道。只有老和尚认识他，只有老和尚成就他，老和尚有真智慧不是凡人，老和尚指导这个方法正确，三年叫他修什么？净土宗里面讲修一心不乱；在一般讲，用拜佛的方法修禅定，三年功夫成就了，智慧现前。三年不是长时间，并不很长，真能办得到！
经文里面的神通，这两个字真正的意思要晓得，神这个字是会意。你看看它左面是个示字，我们对面看这个字，这个示如果用篆字写出来，你就会看得很清楚。篆字这个示，上面是两横，上面一横短，下面一横长，篆字里面是上字，上下的上。下面呢？下面是三条，这个意思是代表上天垂象，用我们现在的话来说，就是自然现象，现在人讲自然现象。这个形式表示的自然现象，示这个字的意思自然现象，这边是申在篆字写出来，这个意思通达的意思，篆字你写出来看很显然三重障碍，三重障碍都通过，这三重障碍很像佛讲的妄想分别执著，很有这个意思在。这三种障碍你都能突破，你对於自然现象就通达，所以通达我们现在讲宇宙人生的真相，这个人就叫神。所以神跟圣，圣贤的圣意思是相通的，圣也是这个意思，通达明了宇宙人生真相。
通达就是个明白人，通达在佛门里面称就是佛、就是菩萨，佛是究竟圆满的通达，菩萨、阿罗汉是通达没有达到究竟圆满，他通达了。唯有通达，定慧才会应用在日常生活当中应用得非常恰当，应用得非常灵活，应用得非常自然，一丝毫勉强都没有，无比的快乐！所以那个受用，佛讲得很好，叫法喜充满。你没有神通，你哪来法喜？你哪里来的快乐？学佛要得不到法喜，学得很苦恼，学得很枯燥，很容易退心，那是什么？功夫不得力。如果如理如法的修行，没有不得法喜的。由此可知，通达是慢慢来，一步一步的、一分一分的，不是一下就完全通达。好像念书一样，你要念到个学士学位，幼儿园、小学、中学、大学毕业，才拿到个学士学位；再去念个三、四年，才能拿到硕士学位；再念个二、三年，才能拿到博士学位，所以每年都有长进。
当然我们希望速度快一点，速度快一点没有别的，要遵守佛菩萨教给我们这套方法。这套方法完全与自性相应的，你要能信，你要能遵守，依教奉行，决定有效。如果你不相信，人家说这个方法太古老了，几千年前的，现在还能适用吗？你听了他讲的话，不错，是有道理，现在要用科学方法；那一换科学方法就迷到底，这个要知道。这一条路都是我们走过的，要不是老师指导我们，把我们拉回来，我们也走向科学的方法。我被拉回来，最有力量的是章嘉大师。
因为跟方东美先生，方先生还是用科学方法，科学方法是佛教也有，佛教是因明，大学里面所开的逻辑辩证法，这个都是属於科学方法，纯粹哲学。可是方老师到最后，到晚年，他在佛法上进步很快，曾经告诉我，他说科学方法论，包括佛教的因明学，只适合中下根性，上根以上到上上根全没用。方老师也很难得，他晚年在学校里面，开的课程全是佛法，他在台湾大学讲过几个系列，「隋唐佛学」、「魏晋佛学」、「大乘佛学」，他讲过这三个系列；台大退休之后，在辅仁大学博士班开的华严哲学。告诉我方法论是有限的，不是无限的，佛法是无限的，方法论对於高级的佛法完全用不上。他这些话对我讲我很有受用。今天我们十波罗蜜就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七０五卷） 2007/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1705
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看「华严三昧」最后两句：
【如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】
这十句经文，前面八句我们用了很长的时间介绍过，这是我们同时在一起学习。八句里面有七桩事情，也就是说有七个科目，第一个科目是严刹，庄严道场，第一个科目。第二个科目是供佛，就是讲的布施供养。第三个科目是放光，放光就是今天我们所讲的影响。我们对面的影响、对时间的影响，你影响的地区多大，影响时间多久，这都是属於放光的意思。第四个是度众，度众一定先度自己，自己没度，决定不能度别人。接下去给我们讲智慧自在、说法。前面每句是一个课题，第七、第八两句是讲文殊菩萨十波罗蜜，算是一个科目，这是十度。
今天经文说『如是一切皆自在』，「如是一切」，就是指前面所说的一切行门，最重要讲的是行门。《华严经》大家都知道，我们供养的这尊佛是毗卢遮那佛，华严教主。毗卢遮那是法身佛，实在讲没有形相，没形相我们今天也把他造个佛像来表示他，实际上没有形相。他就是法性，法性哪来的形相？法性能够现相，现的是谁？现的是文殊、普贤。从体起用，用就有相！两尊菩萨就是把整个佛法的修学全部都代表，文殊代表解门，智慧；普贤菩萨代表行门，要落实、要做到。所以在《华严经》上普贤菩萨是长子，这比喻，文殊菩萨为庶男，这第二。