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。但是你那个修行有好处，为什么？绝对不堕三恶道，只有往上升，不会往下退，你入学了。为什么不会往下退？《金刚经》上说得很好，世尊嘱咐大菩萨，要常常护念小菩萨；换句话说，你既然入了学，你是一年级学生了，老师照顾你，佛菩萨照顾你，同学照顾你，高年级的照顾低年级的，看你有一点毛病，马上就把你纠正过来，所以你不会退转。
所以难关我们知道了，头一关是见思烦恼里面的见烦恼，见是错误的见解，执著这个身是我，这是错误的见解，身不是我。身是什么？身是我所。就好像我们把身当作自己，真的当自己，衣服不是我，衣服是我所有的。现在佛告诉我们，身是我所有的，像衣服一样；什么是我？佛性是我，这大乘教说的，一切众生皆有佛性，佛性就是法性。
现在很多人不知道，外国人讲灵魂，说灵魂是我。灵魂不是我！但是认灵魂是我比认身是我就高很多，认灵魂是我出不了六道，那比认身是我是高明太多了。灵魂是阿赖耶识。现在西方人相信的愈来愈多，相信这个就不怕死，知道死的是身；就像脱衣服一样，知道衣服不是我，换一件没有关系，很自然的就换一件，不太执著。如果执著衣服是我的话，人家要脱他衣服，那还得了，那要拼命！他不肯。知道不是我就很容易放下，知道生命是相续的，你的灵魂会再找个身体。这个道理对我们初学的人很有帮助，不再贪生怕死。而且知道不可以用这个假的东西来造业，那我们的灵魂就吃亏了。灵魂是往上升、是往下堕落，就看这个身的造业，这个道理要懂。
我们今天借这个身体，古德讲得好，借假修真，这个身体是假的，借这个假的修真。修真是什么？刚才讲的，起心动念、言语造作都要与善相应，为什么？你本性本善。凡是善的都是你的本性，凡是不善的都是违背本性。违背本性就是三恶道，随顺善心肯定是三善道，业因果报丝毫不爽。到得清净心那真的向上一著，善恶不二，你晓得善恶不二的时候，你的心清净。有善有恶心不清净，所以是染业，善恶不二，你修的是净业；净业超越六道，染业出不了六道。可是善恶不二，善恶的业因果报你看得清清楚楚、明明白白，不是没有果报，它有，你看得很清楚，看得很明白。知道他造作的不善，他感的是恶果，恶果就是报，报完之后他又会回到善。
迷的人永远就在善恶里头打滚，得到善果的时候他又造恶业，善的福享完他就堕落，堕落到恶道里面他去忏悔，忏悔完了他又到善道，就这么打滚。你会看得很清楚、很明白。到入不二法门的时候，清净了。看到六道众生，你会像佛一样，可怜悯者！迷惑颠倒，可怜悯者，你会很同情他，当然你也会很乐意帮助他。这段我们就学习到此地。下一堂我们就看下面第三段，「因陀罗网三昧门」。
大方广佛华严经 （第一七０七卷） 2007/2/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1707
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第三段，有四首偈颂，「明因陀罗网三昧门」。因陀罗网是比喻，在佛教翻译里面叫梵华合译。因陀罗是帝释天，我们中国人称玉皇大帝，在国外有不少宗教称为上帝，大概就是指的因陀罗天。所以要翻成中国话，因陀罗就翻成帝，帝王的帝，这个帝是上帝、天帝。网是罗网，我们中国也称为罗网，这是宝网，是个装饰品，有点像现在宫殿里面的装饰。我们看到宫殿里面，特别是现代科技进步，这个灯的装饰，几千盏灯光光互映，很像因陀罗网。
可是因陀罗网不是灯，它是宝珠。每个网结的当中都有一颗珠，这个网很大，你就知道宝珠很多。宝珠它会反光，它都能照见，这是很多喜欢珠宝的人都知道。每一粒宝珠，所有宝珠的映像都在它一个珠子里，这一个珠子也在一切珠子里面，光光互照，美不胜收。所以比喻重重无尽的意思。我们现在最容易看到的是水晶的灯，水晶晶片当中有灯，灯照在晶片上，而晶片的反光就有彩色，你在某一个角度看到不同的彩色，也是非常之美，有因陀罗网的这种现象。
古大德给我们解释，因陀罗是天神，原本是像我们中国人讲的雷公、雷神，管雷雨的，也是属於龙王这一类的。佛教，我们晓得佛教里头没有神，但是佛教承认宇宙之间有很多神存在，这要懂得。不是佛教信神，佛教承认这些神存在，他也是众生之一，六道众生；再扩大来讲，九法界众生，他是九法界里面的天道。天，佛讲得很清楚，有欲界天、有色界天、有无色界天。这位天神是欲界的。欲界有六层天，诸位都知道，有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，兜率上面是化乐天，最高的是他化自在天，有六层。六层实在讲是大的区别，六层当中还有小的，那都省略掉了。这个天神大概就是在四王天跟忉利天的当中。忉利天主是玉皇大帝，翻成为天主，梵文称为释提桓因。一般讲因陀罗网就是释提桓因宫殿里面这种装饰，取它光光互照，一颗宝珠里面有一切宝珠的影像，取这个意思。这个意思就说明，我们整个宇宙就像因陀罗网一样。
近代科学才发现，我们上次跟诸位同学报告过的全息照片。全息照片很少人看过，我也没有看过，只是听说过。这个照片是怎么照成的？是用多维次的方式来照相。就像我们给一个人照张照片，通常我们的照相，空间是三度的，三度空间；如果说用两个摄影机，那就变成六度空间，就是多维次的。六度空间照下来的照片我们一般人看不出来，一个照相机摄的我们能够看得出来，很多个照相机摄的我们就看不出来。但是要用特殊的方法，像我们看立体电影，要戴上一个眼镜。如果不戴眼镜，那要用一道雷射光来补助，让你看到它原来的面目，能看到。
但是全息的照片它有个奇妙的事情是很难想像的，譬如一张照片，一个人的一张照片，你把它撕成两片。撕成两片你去看，每个半张里头还是个完整的人的照片，这就很奇怪了。如果再把这个照片撕成四张，那就变成四张四个人的相片，它是完整的。把它分成碎片，每个碎片里面看依旧还是一个完整的。这是现代科学里头发现的，发现这么个状况。所以科学家从这个发现他们就想到，我们这个世间不是真的，我们这个世间可能是高维次空间的一个投影。就像那个照片一样，我们不是那个完整的，是照片的碎片，碎片里面有完整的讯息，所以叫全息照片。
佛法确实是告诉我们这桩事情，全息的，我们前面读过的。微尘，这是物质里头最小的，微尘里面有世界，每粒微尘里头都有世界，不是哪个特殊的微尘，任何微尘里面都有世界；世界里头还有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，就像因陀罗网一样，光光互照，无穷无尽。《华严》我们知道是从隋唐时候传到中国来的。贤首国师讲这桩事情的时候，皇上在听，听不明白，无法想像。为什么一个相能够变成许多的相？清凉也很有智慧，请皇帝在大殿外面建一个亭子，建个八角亭。当然皇上做这个事情太容易了，一个交代下去，几天这个亭子就做好了。
国师就说，你把这个亭子的八面每面放一面镜子。诸位要知道，那时候的镜子是铜镜，没有我们现在这个镜子，铜镜。但是铜镜也能看到人影子，铜擦得很亮，就像镜子一样，可以照见人。清凉大师请皇上到亭子当中站一站，他到亭子一站，看到自己这个身真的现无量无边身，镜子互相对照，就看到自己好多身，他一下就明白了。所以科学家认为，我们今天这个世界可能是高维次空间的投影，他说这个世间不是真的，这个世间是全息照片里面的碎片。虽然是碎片，它里头有完整的。就像佛经上讲的一微尘里有世界，完整的世界，什么都不缺。那你就晓得，我们现在在这世界上，微尘里的世界也有我们，每一粒微尘都有。这是不思议境界，无法想像，这是真的，不是假的。
什么人能到微尘世界里面去观光旅游？前面说过，普贤菩萨，普贤菩萨有能力进入到微尘里面的世界，微尘里面还有微尘，那个微尘世界都能进去。我们知道什么是普贤菩萨？学华严三昧的就是普贤菩萨。还要记住，西方极乐世界里面的大众，统统都是修华严三昧的、都是修普贤行的。我们在这部经里面看到，经讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德把《华严经》看成大本《无量寿经》，《无量寿经》最详细的讲解就是《华严》。所以我们学《华严》，《华严》所说的就是极乐世界，对极乐世界认识会更清楚、更明了。真正做到没有怀疑，有坚定信心求生净土，我们这一生肯定能成就。
凡是修净土念佛的人最后不能往生，绝大多数都是有疑惑，对它了解、认识不够清楚，有怀疑。所以念佛的秘诀，第一条就是没有怀疑，第二条是不夹杂，第三个条件是不间断。果然能做到不怀疑、不夹杂、不间断，就是善导大师所说的万修万人去，没有一个不生净土。净土殊胜！八万四千法门里头找不到像这样殊胜的，各个成功，找不到。可是这里头一定要记住这三个条件，不怀疑、不夹杂、不间断，不夹杂是专修。好，我们现在来看经文，一共有四首偈。
【一微尘中入三昧。成就一切微尘定。而彼微尘亦不增。於一普现难思刹。】
『刹』就是刹土，这个刹土是讲世界。讲的什么世界？我们今天讲的遍法界虚空界，不是一个佛刹，遍法界虚空界，在一微尘里面显现出来。清凉大师在注解里面，这首偈子注得比较多一点。「於中初二句标定心境，然有二意」，初二句就是第一句跟第二句，『一微尘中入三昧，成就一切微尘定』。这句话给我们很大的启示，入定，三昧是定，入一定，你所得到的是一切定，一即一切，一切即一。那个一切有多少？一切是微尘数，无量无边。
这个境界我们浅而言之，佛法里面常讲无量法门。你看四弘誓愿我们常念，「法门无量誓愿学」，这个无量是微尘数，这不是有量的无量，是真正的无量。无量无边的法门，任何一个法门都能够修成三昧。所以才说，《金刚经》上讲得很清楚，「法门平等，无有高下」，这句话我们要记住。虽然是平等没有高下，都能成就三昧，可是众生根性不相同。如果这个法门对我很适合，我学这个法门很容易得定，不见得别人能用。同样的道理，别人所修的法门不见得能适合我，这就是我们每个人的根性、烦恼、习气不相同。所以无量法门当中要善於选择，你要把它选对。
佛经上也说，古大德就说得更明白，把佛比作一个大夫，把一切众生比喻作病人，病号。大夫治病要应病与药，他先要给你诊断你得的是什么病，然后再处方。处方每个人不一样，纵然是同样得一样的病，两个人的处方，药是一样的，里面分量不一样。分量为什么不一样？每个人体质不相同，有人体质强壮的，他药的分量就可以轻一点；体质很弱的，他分量可能就会重一点，不一样。这就好比是无量法门，但是统统都能把你的病治好。治好就比喻什么？比喻明心见性，反璞归真，你成佛了，治好就成佛了。佛才算是个没病的人，菩萨还是有病的人，病得很轻，你看不出来，六道凡夫病很重。可是六道里头也有轻重不同，上三道的比较轻，下三途的非常严重，统统都是重病，出不了六道轮回。
从这个比喻我们就能体会到，要知道我们是个病人。是什么病？妄想分别执著。那么多病，那么样严重，你看佛用这样简单的言说，就把它讲得那么清楚、那么透彻。妄想，大乘教里头也称作无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼。有多少？统统都是无量无边。而《华严经》上讲的是最简单，它不讲这些烦恼，它就讲妄想分别执著，所以你要晓得。这个东西不是真的，不但这些妄想是抽象的意念，不是真的，我们现在自己的身体跟外面山河大地是不是真的？也不是真的，科学家讲是高维次空间的投影，不是真的。
所以佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，说清楚了。说得再明白一点，「一切有为法」，所谓有为法就是有生有灭，叫做有为法。我们人有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，都是有为法。几乎是我们六根能接触外面的现象，包括我们自己的六根，全是有为法。有为法是什么？「梦幻泡影」，就跟科学家讲的高维次空间的投影一个意思。所以我们对现代科学家不能不佩服。但是我们也对他很可惜，他没