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有什么方法让我很快就契入？那一年我二十六岁，提出这个问题。
章嘉大师沈默了半个小时，一句话不说，眼睛看著我，我也看著他，我们两个对看看了半个钟点。以后我们知道这是教学方法，为什么？心浮气躁，你什么都得不到。怎样才能得到东西？你听东西才能体会，才真正能得到？心地要清净，静到一定的程度，给你说你才能够领悟，你才能够得到。所以看了半个钟点。半个钟点，我们整个情绪都定下来，就好像在定中一样。这时候他说了六个字，他说话很慢，我学都学不到，给我讲六个字，「看得破，放得下」，我讲的速度比他快多了。所以几乎在定中，你要是不定下来，不跟你讲。
我们亲近这个老人，以后读经，经上讲了一句话，「那伽常在定，无有不定时」，我对这句话很能体悟。为什么？章嘉大师就是这样的，无论在什么地方，他走路也好、站著也好、坐著也好，都在定中，你看到他的安详稳重。这一点我们李老师对他非常尊敬。李老师告诉我，他说他到什么境界，我们是凡夫，无法推测，但是他的心清凉自在那是可以肯定的。这六个字说出来，真的，我好像似懂非懂，「看得破，放得下」。我接著就问，我没有他那个功夫，接著就问，从哪里下手？这时候他也是在静默当中，但时间大概五分钟，就不像第一次那么长，心情都定下来了。五分钟之后告诉我两个字，「布施」。
第一天见面，我们在一起在他客厅坐了两个小时，没有说几句话，可是这个印象你一生都不会忘记。到以后，你看到今年五十六年了，五十六年前，真的就像在眼前，对大师感激，他确实给我最殊胜的解答。成佛之道没有别的，就是看破、放下！使我们回过头来再看惠能大师，再看释迦牟尼佛，一点都不错。释迦牟尼佛坐在大树底下，一切放下，豁然大悟；惠能也是，妄想分别执著一下放下，就彻悟了。是你自己自性里头本来有的，不是外面来的。外面来的都不能解决问题，只有自性才能解决问题。
可是这个道理，你今天跟一般人讲，一般人不会接受。说你在说瞎话，你的头脑有问题，不能相信，不能接受。所以我也只能够把这个当作故事讲讲，诸位同学晓得有这么回事情就好。如果你真相信，你真这样去干，那你在这一生当中很可能走向觉悟之道，觉悟之道就是成佛之道。你要有勇气、有决心，要能放下，因为妄想分别执著统统称之为烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，大小乘经教里头佛常讲的；在《华严》上没有讲这个名词，没有讲见思、尘沙、无明，没有讲这个，《华严经》上讲妄想分别执著，你要懂。
我们在大乘教里面常常看到一句话，烦恼少一分，智慧增一分，这个我们常常看到的。烦恼轻、智慧长，一点都不错，烦恼跟智慧是一体的两面，就像明暗一样。早晨，黑暗渐渐去了，天就渐渐明亮，这就是烦恼轻、智慧长；到晚上的现象，光明渐渐少了，黑暗渐渐就来了，智慧少，烦恼就多了。你看从一早一晚，你能体会这些，这就是佛法，这就是世尊、佛菩萨在经教里面常常讲的。每天早晚我们都有一次，我们粗心大意，没能体会出来。体会出来之后你就晓得，烦恼一定要把它减少，智慧自然增长。
这个经上教我们，讲得好，在日常生活当中，对一切人、对一切事、对一切物尽量减少执著，我们的智慧光明就往外透。执著愈严重，就是你的烦恼愈多，你智慧没有了。你的生活，不管是富贵，你做到帝王，你拥有亿万财富，你这一生生活在烦恼痛苦的世界，家大业大。如果你对於一切人事物满不在乎，不把它放在心上，没有分别执著，那你很自在、很快乐。对人不分别，每个人都是好人；对事不分别，都是好事，坏事，坏事也看成好事；对一切物统统不分别，智慧就长了，你对於一切诸法的看法不一样。为什么？智慧的观察。你在没有觉悟之前，你是妄想分别执著的观察，那个很麻烦，看不到事实真相。
这个地方讲到无碍，智慧现前就没有障碍，烦恼现前障碍重重，智慧里头没有障碍。清凉大师判《华严》四种无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。这真的，事事无碍是到了究竟圆满，哪有障碍！所有一切障碍产生都是生在烦恼里。无明是烦恼的根，但是这个根不是真的有，是虚妄的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这给我们很大的信心。本觉本有，换句话说，无量的智慧德能相好是你的本有；六道、三途、十法界本来没有，本来没有，当然可以断掉；本来有的，当然可以恢复。
这个你要是多听，常常听，听就是薰习，慢慢自己有了信心，自己觉悟到，我要把我自己本有的这么多的真善美慧，我要把它找出来，我要让它恢复。我何必受这些烦恼，何必造这些业？造业的时候，又冤枉搞这些三途六道的轮回，这就是佛经上常说的可怜悯者。没有这个事情，你搞这个，多可怜！如果真有，不可以说你可怜，说你可怜，未免太残忍，那是不应该的。根本就没有，你受这些委屈，确实是没有，这才叫可怜。
下面一句说，『此大名称诸圣人』，这个两句是总结「所因」。「此」是指上面所说的，「大名称诸圣人」是指的阿罗汉、菩萨、佛，这是大圣人。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，佛没有妄想。妄想是什么？起心动念，叫妄想。起心动念里面还没有分别、还没有执著，那是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著；佛是起心动念都没有。不起心动念，真的，不是凡人能做到，释迦、惠能大师给我们表演的，那是不起心、不动念。我们起心动念有，如何能做到不分别、不执著，这是什么？这是在十法界里面的功夫，有功用道。到明心见性，什么时候明心见性？不起心、不动念就明心见性。起心动念，你的心不明，你的性见不到；换句话说，你自性里面智慧德相透不出来。
我们讲阿罗汉、诸菩萨都很有受用了，那是透出来的，透的怎么样？不是清净的，不是圆满的，但是比我们一般凡夫高明太多了。譬如佛眼能见遍法界虚空界，极微尘里面的世界他都看到，阿罗汉见不到。讲宿命通，阿罗汉只能够知道五百世，五百世以上他就不知道；菩萨知道，但不能够彻始彻终；彻始彻终，佛知道，佛才圆满。智慧能力，菩萨比阿罗汉强，比佛不如。但是你要记住，他统统都是佛，就是没放下。我们今天学了佛，学了佛怎么样？一点都没放下，这种情形，学跟没有学没有两样。但是有个好处，阿赖耶识里头佛的种子种下去，这也很难得。也就是说，你将来肯定会成佛，就是你肯定有一天会放下。什么时候放下？你必须在六道里头，在地狱里面受尽苦头，「算了，我放下吧！」你要吃不少苦头，要受尽很多辛苦。我们相信你一定会有一天会放下的，这是事实真相。
这些圣人我们不要羡慕，为什么？我们跟他没有两样，只是说他放下，我没放下。我如果今天彻底放下，你就超过声闻、超过菩萨，阿罗汉、菩萨所不及。那有人问，放下是不是一切事都放下？不是的。把事都放下，给诸位说，那是阿罗汉，小乘。大小乘这一点不一样，大乘人是心里面不著痕迹，没有妄想分别执著，事上面完全为一切众生服务，就是普度众生。持不持戒？持戒，持得很严。为什么？表演，表演给众生看的。实在就是北京师范大学大门口挂的那个牌子，八个字，「学为人师，行为世范」，这是菩萨。我到学校去参观，看到这八个字，我告诉校长，这是《华严经》上的。他们听了都愣住，《华严经》上所学的就这几个字。
我们好学，做出好学的样子，做出尊重别人的样子，敬爱别人的样子，关怀别人的样子，帮助别人的样子，就跟唱戏一样。做得很逼真，心里面干干净净，一尘不染，作而无作，无作而作，菩萨。如果你觉得我做了多少好事，你是凡夫，为什么？你妄想分别执著全有。做的比什么人都做得好，最好的榜样，决定没有妄想分别执著，佛，佛示现的。你知道吗？释迦牟尼佛就给我们做样子，从投胎，出世，小时候养尊处优，出来游玩的时候看到生老病死，有了感触。再出家，现在人讲出走，他父母也不知道，半夜偷偷的跑掉，到外面苦学十二年。不都是做样子给我们看吗？这要懂得。这叫什么？我们今天讲大慈大悲，怜悯众生，救度众生，干这个事情。
我们看到释迦牟尼佛受尽辛苦，日中一食，树下一宿，过那种生活，不是过短时间，过一辈子。从十九岁开始到他七十九岁圆寂，过一辈子，哪有一天过好日子的！我们认为很苦，为什么会很苦？因为你有妄想分别执著，就很苦。他没有妄想、没有分别、没有执著，他得大自在，他比什么都快乐。他树下一宿跟天宫里面的享受没有两样，我们凡人无法知道。跟他一起的那些学生都不是凡人，至少他们执著没有了，这是至少。在我想像当中，不但执著没有，分别也没有，充其量起心动念没有断，真菩萨，不是假菩萨。所以经上讲，这些人都是大阿罗汉，大阿罗汉是什么人？法云地的菩萨。阿罗汉是印度话，翻成中国意思叫无学，无学就是毕业了。小乘四果毕业了，大乘毕业是法云地菩萨，称大阿罗汉。大阿罗汉上去是等觉菩萨，你说那个地位多高！在这个境界里面，起心动念没有了。
所以，这些圣人他们为什么能做到？底下说『三昧解脱神通力』，这句话把这个道理给我们说出来。清凉大师给我们说「结用所因，略辨三门」。第一个就是「三昧力」，前面讲过，因陀罗网三昧门。第二个意思，「不思议解脱力」，解脱就是自在。解现在叫解放，解就是解放，把什么解放？烦恼，就是把无明、尘沙、见思解掉。脱是什么？脱六道轮回，脱十法界，脱离了，回归到一真法界。这是什么力？不思议。思是什么？妄想分别执著；议是什么？还是妄想分别执著。不思议就是把妄想分别执著统统放下。统统放下，这个解脱力是你的德。佛说了，你本来就有如来智慧德相，这是德，是你本来有的。因为你现在有思，一天到晚胡思乱想，一天到晚胡说八道，所以全没有了，这个解脱力没有了。
修行人，你看很多修行功夫得力，他用什么方法？止语。止语是什么？不议，不说；但是还有乱想，不说了。不说了，到最后念头就少，妄念就少，为什么？他不说话。所以止语是好方法。百国兴隆寺的道场我没有去过，听说很殊胜，有三百多人在那边念佛共修，非常如法。这里头有一个秘诀，就是全部止语。止语有好处，至少是非人我没有了，没有人讲是非，所以它道场清净，这是个方法。
我们要学从哪里学？道场有很多事情，少说废话，不是办事，不说话。你能做到这个样子，我相信一个月的时间，你自己会觉得你有很大的进步。你身心清净，智慧增长，看人看事会跟从前不一样。以前糊涂，现在能看清楚。不必要讲的话不要说，办事情一定要说的，那是要做事情；不是在办事的时候一句话不说，不该说的话更不要说。我们念佛人就是一句佛号，出声可以，不出声，默念也可以。所以这不思议解脱力，关键在不思议。说明白了，就是把妄想分别执著放下，你的德能自然现前。
最后一个，「神通力」，「幻通自在」，没有一样不通达。也就是说，你教化众生、你办事都会办得非常圆满，让一切众生跟你接触到都生欢喜心，都会很尊敬你，这神通力。神通力在哪里？下面有十八首颂，讲供养的神通，这统统讲到我们日常生活，举出很多例子。这很多例子里面一样一样我们都可以学习。今天时间到了，下一堂课我们就学幻化的神通。
大方广佛华严经 （第一七一一卷） 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1711
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段，大用无方第四段，有十八首颂，「明手出广供三昧门」。我们先看清凉大师的开示，下面有十八首偈颂，第一首是「总标」，最后一首，第十八首是「通结」，当中从第二首到十七首是别显，「中间别显」。大师告诉我们，「欲显胜妙，略举一手，为供所依」。实在是讲无比殊胜微妙的供养，供养当然离不开手，所以举例就举一手，举手。「由於昔时，以手持供，供佛施人，称周法界，故令真流供具，等诸佛之难思」。这段把十八首的意思都给我们�