按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
觯阕龅糜嘀さ糜啵阕鲆环值褥吨ひ环郑阕隽椒值褥吨っ髁椒郑阕鍪帜阒っ魇郑荒阕约翰荒芄宦涫担蝗险孀觯闶裁炊疾荒苤さ谩�
方老师过去把佛法介绍给我，因为我们那时学哲学，方老师跟我们说，佛是大哲，佛是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受。这句话重要，学佛就是真干，真干这里头有乐趣。这个话是五十六年以前说的，我在这五十六年实验当中，我真去做，证明了他的话是真的不是假的。我承认佛真的是大哲学家，确实是圣哲；佛经的确是高等哲学，不是普通哲学。我这五十六年来，确实是高等的享受。这个高等的享受与富贵不相干，高在哪里？高在常生欢喜心，高在不亦悦乎。这个快乐不是从外头来的，是从你内心里头流出来的。譬如看经，愈看愈欢喜，欲罢不能，世间什么样的娱乐没有法子相比，我统统能把它舍得干干净净的，为什么？这个乐趣超过它太多了。所以你读经要是读不出味道来，你怎么能继续？你讲经讲不出味道来，怎么能够乐此不疲？几十年不疲不厌，乐趣！这个乐趣使我们体会到谚语所说的「人逢喜事精神爽」，所以世出世间最快乐的事情没有比学佛更快乐的。
我想方老师当年把这个介绍给我，他尝到味道了，我相信。因为他晚年在学校教书全讲佛经，他开这么一门课，大单元，一个单元讲好几个学期。他讲隋唐佛学、魏晋佛学，魏晋是在隋唐之前，大乘佛学、华严哲学，他讲这四个大单元，全都是从大乘教里讲的，他尝到这个味道了。我们跟他学得很欢喜，跟他学什么？有朋自远方来，不亦乐乎。遇到同道的，不是同道的他不来；换句话说，真正学佛尝到味道了，他来，那是真的真干，不是假的。没有尝到味道要想来学佛，很难，他将来能成、不能成是未知数。
所以有人出家要问我，我都告诉他先学佛，真正尝到法味了，你发心出家，以出家的身分住持佛法，续佛慧命，弘法利生，无量功德！你什么都没有学，你就要来出家，我不赞成。为什么？恐怕福报一现前，大家一供养，你就迷惑颠倒了，你把佛法会忘得一干二净，那你就错了。这个事情很多，自古以来就有。所以我这个出家是先学佛的，我学了七年，到有能力讲经、有能力教学，讲经教学还要能像个样子，我是在这个基础上出家的。
现在跟古时候不一样，古时候出家要考试，很困难。考试及格了，证书是皇帝发的，不是别人发的。皇帝发这张证书给你，那就是肯定你有能力弘扬佛陀教育，有能力教化众生，他那个文凭才会给你，那个文凭叫度牒。你拿到这个文凭之后，你在哪里出家、你去找哪个做老师，皇帝不管你。可是在过去你要出家跟个老和尚，他头一个就问你，你有没有度牒？你没有度牒，他不能收你，他收你是犯法。所以一定要有度牒。这个制度是被顺治皇帝废除的，我们印光大师在《文钞》里头对这桩事情，他是严厉的责备顺治皇帝，这个事情做错了。
可是我们有很多的听说顺治他自己出家了，可能是废止这个制度他才能出家，要不然他出家怎么办，谁给度牒给他？这个制度废除，在当时是很有利益，想出家的人很多，也都有这个条件，但是真正符合这个标准又很麻烦。所以制度废除，我们看到康熙、雍正、干隆这三朝，出家人多，都是有很大的成就。我们在《大藏经》里面看经典的注疏，高僧大德人才之盛确实超过过去。可是往后，那真的叫一代不如一代，出家人的素质一落千丈，社会对出家人的尊重心逐渐就淡忘掉了。从前出家人，帝王尊重，所以国家文武官员没有不尊敬的，真的有道德、有学问。
所以现在人出家，我觉得还是先学。学成之后，那是个仪式，举行这个仪式是可以的，没有学成的话最好还要继续学。现在佛门里面有解门、有行门，两门总得要有一门才行。我们那时候出家刚受戒的时候，戒和尚是道源老和尚，对我们受戒的人也就直截了当的教诲，就是出家是两种人，一种是讲经教学，一种是经忏佛事。总得要有一门，要不然你怎么生活？两门当中，我们一定要好好认真学习一门，这是说出家之后再学习。我现在所提倡的是出家之前学习，学好之后再出家。就是法会里头领众，最好也先学，做居士的时候就学，学会了之后再出家，我觉得这个比较妥善。所以所有一切不善的，我们统统都要把它放弃，要认真的来学习。第三句：
【或以头陀持戒门。】
这是苦行。『头陀』是印度话，意思是苦行。这个修行法门也是难能可贵，所谓是难忍能忍，难行能行，把物质生活降低到最低的水平，日中一食，树下一宿，过这样的生活。头陀行在世尊当年在世，在印度宗教界里面很普遍，几乎所有出家修行的；出家修行不一定是佛教，印度所有宗教很多都是出家修行的，还有少数在家修行的，也修苦行。
修苦行，我们必须要知道，他一定是持戒修定。为什么？他要不持戒修定，他这个苦行是决定做不到，这是从我们体能上来说。日中一食，你每天吸收的营养、能量的来源很少，很少的能量能够维持你身体正常的运作，这个心要清净。为什么？能量的消耗，我们在这么多年当中体会到，能量的消耗大概百分之九十消耗在妄念上；实际上身体上需要的，十分之一就行。所以你可以把你的饮食减少到十分之一，足够了，你会很快乐，身心健康。可是你妄念多，你烦恼习气很严重，那就需要大的能量补充，三餐不够，还要吃点心，还要吃消夜，这说明什么？你消耗量太大，你不补充，你身体受不了。心地愈清净，消耗能量就愈少，就这么回事情。所以持戒修定的人他消耗能量逐渐减少，没有问题。
在经典上我们读到的，阿罗汉心清净，我们六道凡夫比不上，因为他见思烦恼断了。阿罗汉当年在世的时候，他出去托钵是一个星期一次；换句话说，一个星期吃一餐饭。辟支佛比他更厉害，辟支佛是半个月去托钵一次，半个月吃一餐饭，一个月只要吃两餐，补充两次就够了，都是非常简单、非常少。这个道理你要懂，你要不懂，他们那种生活方式，苦行，不能学，不是随便人可以学的。你心地不清净，学那个，几天你身体就垮了，你就支持不住，现在讲要送急诊室了。所以一定是有定。定由持戒而来，严持戒律，身心清净。他的身体，你不要看他瘦，那是正常的，他身体健康状况比我们强。像我们晚上要是露天在外面睡一晚上会生病，他不会。他每天晚上在旷野打坐，上头也没有盖，多半是找一棵大树，在大树底下，用树做遮盖，他能不生病。不怕风吹雨打，太阳晒他都不怕。不是一般人能受得了的。
我们听说在澳洲中央地区，那都是沙漠，那里面有土著，他们还是过原始生活。澳洲政府对他们在物质上也有帮助，给他们建些小房子，他们不住，他习惯了，晚上都在旷野。我听说澳洲政府给他建些小房子，他们拿去当仓库，放粮食、放东西，他们不愿意住里头，跟大自然生活成习惯了。他们不穿衣服，皮肤都是深咖啡色的。我们说这些人没有开化，野蛮人，他说我们这些人叫变种人。为什么叫变种？我们的本能丧失掉了，他们还保持著本能。他说我们跟远地的朋友交流还要用手机、用电话，他们不要，他们用心灵感应，不但能听到声音，而且在定中可以看到你现在的生活状况。我们听起来，这是神通。对，凡是有定就有这个能力，这个能力是本能，我们佛门讲天眼、天耳、他心、宿命，本能。他们这个定不算太深，但是天眼、天耳有了。他没有依照佛法的修行，依照佛法修行，那是很容易证得须陀洹果，但他不是的。这个可以给我们做证明，这是头陀持戒。
世间有一些人尊重苦行，喜欢修苦行的，你就用这个方法去度他。众生品类不齐，喜欢用什么菩萨就用什么，菩萨没有定法，菩萨也没有一定的身分，永远是随众生心应所知量，都不是自己意思，看大家的需要，他就变现什么。现在时间到了，我们今天就学到此地。
明天我又有一点事情，这是不得已，澳洲那边有事情。同时三月五号我们纪念老师，章嘉大师圆寂五十周年，韩馆长往生十周年，我们同时就做知恩报恩的法会，我们纪念方老师、章嘉大师、李老师、韩馆长，做这个活动。因为今年一个是五十年，一个是十年，海内外去的同学大概有一千多人，所以我到那边去接待一些同参道友，预定十六号回来。回来之后，我们再续讲《华严经》。我们离开这几天，现在钟居士在此地，他已经开始在此地学讲经了，我让他要一直讲下去，所以道场每天他会在此地讲两个小时，欢迎大家常常来听经。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一七二二卷） 2007/4/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1722
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著上一次讲到第五段，「现诸法门三昧门」。这段一共有八首偈颂，为我们举例说了二十门。我们必须要知道，佛常说八万四千法门，四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」，由此可知，此地「别显二十种门」，就是举例而言，让我们知道从这个例子要能够懂得引申，说的是无量法门，都是在日常生活当中。我们从第一首偈把它温习一下，第一首偈：
【菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。】
这一首「总标多门」。这个意思在前面都跟诸位报告过了，最重要的就是第一句，『菩萨住在三昧中』。这句正是菩萨修行最重要的一个条件。我们想想，我们住在哪里？这句话的意思要懂，不是说你住在哪个城市，哪一条街，门牌多少号，不是这个意思，你的心安住在什么地方。我们自己冷静去反省，我们的心是住在烦恼习气之中，妄念纷飞，前念灭后念生。这样的状况之下，没法子成就。尤其是近代，我们在这个世界上走过许多国家地区，我们接触学校多，参观许许多多的学校，现代的年轻人，用古人一句话来形容他，心浮气躁。不但年轻人，再看看我们社会一般大众是不是这个样子？心里面确实安住在贪瞋痴慢之中，患得患失，起心动念都是损人利己，所以感得这个世间的灾难，这我们不能不知道。回想菩萨，菩萨能安住在定中，三昧是定，他心不散乱，起心动念都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。要怎样才能达到这个目标？就是帮助众生回头，从杂乱、妄想回过头来，安住在清净心中，心地真诚清净。
刚才，有位赵老居士来看我，他跟我同年，今年八十一岁，告诉我，用了一年的时间就把《无量寿经》背过来了，背得一个字不漏。他说他来做影响众，给大家做个示范。八十一岁能把《无量寿经》背出来，靠什么？就靠心住在三昧中。佛在《遗教经》里面说，「制心一处，无事不办」。一处就是三昧，你真正能够安住在一心不乱里面，没有一桩事情不能成就。所以学佛开悟、证道秘诀就在此地。我们一般人学教学了多少年，要懂得为什么做不到？做不到的原因就是不肯把烦恼习气放下。凡是成就的，没有别的，烦恼习气放下。你看我们在《华严》里面讲了多少年，放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就得三昧，就证阿罗汉果，超越六道轮回，真正的佛弟子，那不是假的；再放下分别，你就是菩萨；最后放下妄想，你本来是佛。佛在这部经上跟我们讲得很清楚、很明白。
只要能住三昧当中，我们学《华严》就是华严三昧，我们念佛就是念佛三昧。不要小看了念佛三昧，佛在大经里面常常告诉我们，「念佛三昧，三昧中王」。那就是说一切三昧门中，念佛三昧殊胜无比。而且念佛三昧肯定得阿弥陀佛本愿威神加持。不但得阿弥陀佛加持，同时也得十方一切诸佛如来的加持。为什么？你们念《弥陀经》，六方佛加持你；你念《无量寿经》，十方佛加持你。十方跟六方是一个意思，不是说六方少，十方多，不是这个意思，六方跟十方广略不同，意思完全一样，没有两样。所以心要定，很重要！心定了，给诸位说，灾难就可以避免。我们要想消灾免难，用什么方法？用清净心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能够消自己的业障。自己业障消除了，你所在之处，这个地区纵有灾难也可以减轻，这些道理都要知道。所以自己不成就，没办法帮助别人；自己成就了，自然会利益众生�