按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
美鲜Γ懿荒芮蟮玫剑咳绻蟛坏剑鹈耪饩浠安痪褪瞧寺穑坎痪褪峭锫穑空娴挠星蟊赜Γ阋钦嫘蕖⒄婵闲蕖⒄嫦氤删停鹌腥岣杏ΑＷ畹偷母杏拖窕恚裥樵评虾蜕猩∮龅降奈募砀杏Φ暮芏唷�
我在台中求学的时候，抗战期间我在贵州念书，我们的校长周邦道先生，是我们一生最佩服的、最敬仰的一个老师。这个老师，伦理道德真的是百分之百的落实，他都做到，我们一生当中没有看到第二个人。学佛，戒律真的是清净，心地慈悲，决定没有伤害别人的念头。他在台湾，官也做得不小，考试院考选部的政务次长，就是副部长，公家配的有车给他。他那个行持你想不到，公事，办公事他坐他那个车；私事，他出门坐巴士。他的小孩从来不可以坐车的，那是公家的车，汽油是国家的，不可以浪费。
公家给他装电话，公事用这个电话，外面打来的可以接，私人的事情不可以用这个电话。私人，家里小孩要干什么，到门口公共电话去打电话，不可以用这个。他的儿子是我们同学，他说我那个老爸爸古板到这种程度，天下哪里有！找不到第二个人。给你装的电话，就是方便你家里用的，不可以用，管得这么严。中国官员要是都像他，没有一个贪污的，没有一个不守本分的。他老人家是以身作则，对我们同学影响很大，我们同学虽然做不到他那样子，受他的影响，受他的感召。虽然做，不敢太过分，用公家电话办私事也得长话短说，做到这一点。但是他是私事决定不能浪费国家的，我们这一生当中就见到这么一个人。
我们的李老师也在公家机关做事情，常常写信用公家的信纸。公家的信纸、信封是让你做公务用的，不是给你私人写信的。可是我们老师用公家的信封、信纸私人写信，但是什么？他都要跟他的主管说，我要用公家的信纸、信封写私人信件，可不可以？那个长官说，哪个不是这样的，你问这个干什么！老师说要问，我要不问我犯偷盗戒，我要问的时候，是你答应我的。可是我们周老师不问，决定不能这么做，这是各人所行有差别。前一辈的，他们所学、所修这些行谊，都是我们的典范，这样的心行才减少过失。
我们今天讲忏除业障，天天忏悔，没做到。章嘉大师告诉我，我们所求求不应，什么原因？你有业障。怎么办？业障消除，你所求的感应就现前。怎样忏除业障？后不再造，这老师教的。佛菩萨面前忏悔了，明天还照样干，这个不行，这个没有感应。像李老师，特别是周老师，他真的是后不再造，他真做到了。他的生活，私生活非常清苦，衣服确实跟李老师一样，外面一套看起来还像个样子，里面都是补补丁。他收入也不错，为什么还穿破衣，补补丁？他那点收入都去帮助更穷苦的人，帮助哪些？家亲眷属。我们知道老师那个时候帮助家亲眷属，不是在台湾，在大陆。大陆家乡有很多很清苦的家亲眷属，每个月都给他寄点钱，长年不断，自己节俭到最低程度。《弟子规》里面所讲的他全做到，统统落实了，他不是讲的，不是念的，他做出来给我们看，身教。
我在学佛之后这三个老师，方老师、章嘉大师、李老师，对我们最重要的都是身教。你看他日常生活，你看他工作、待人接物，儒释道三家所说的，都能在他日常生活当中看到。这对我们晚辈、对底下一代「善巧而成就」，这个善巧就是自己要做出来。这个做出来已经成了习惯，并不是因为面对著我们，他要装模作样，不是的；有学生能够教，装出这个样子，也不是的，他成习惯。有缘的人，跟他接触真的就有成就，有缘的是你看出来了，你学会了；没有缘的人是天天跟他在一起，没看出来，天天在一起也看不出来，太多了。
《金刚经》的发起，诸位晓得，须菩提发现释迦牟尼佛日常生活，他在那边表法。《金刚般若》是什么时候讲的？诸位想想看，释迦牟尼佛示现成佛之后，《华严》不算，《华严》是二七日中在定中讲的，只有法身菩萨才有能力参与法会，凡夫不可能。出定之后，在鹿野苑度五比丘，开始讲阿含，阿含讲十二年。有了根基了再提升讲方等，阿含十二年，方等八年，二十年。这二十年当中须菩提没有离开释迦牟尼佛，二十年之后开始讲般若。《金刚经》是第十六会，换句话说，释迦牟尼佛讲经说法，至少是二十五年到三十年这个时候，讲《金刚经》。他才发现，发现释迦牟尼佛日常生活这里头有大学问，有大道理，赞叹世尊希有，发起《金刚般若》这一会，就是看出来了，看了二十多年才看出。看出什么？就是《金刚经》上讲的最著名的一句，「应无所住，而生其心」。
释迦牟尼佛生活里头显示出来，跟他老人家在一起，生活在一起，天天跟他，天天听他讲经说法，都没有看出来，二十多年才看出来。你才晓得，跟著一个老师面前，看不出来的人可多了！几个人能看出来？绝对不是说一跟的时候就能看出来，没有这个道理，至少都是十几年以上，那是根利的。须菩提尊者二十多年，我们估计至少二十五年到三十年，你就知道不相同，这个事情难！
佛为他讲《金刚般若》，我们知道金刚般若会上，明心见性、大彻大悟的人多了。缘成熟了，看出来缘就成熟，没看出来没成熟，没成熟不要紧，只要好好的跟著，不要离开，这个人就有福报。为什么？等著机会成熟。什么时候？因为你烦恼天天轻，智慧天天长，总有一天你看出来，你明白了，这是你真正体会到，真正学到，这才叫成就。你没有悟入这个境界，你没有契入这个境界，不叫成就。所以经不能一天不学，我不是讲不听，我是讲不学。听跟学不一样，学是真干，听是止於理解，解而不行没有用处。学里头有信解行证，听里头没有，听里头只有信解，后面的做不到，那不算成就。
现在我们所讲的佛学，佛学就是止於信、解，没有行，境界转不过来，佛学，佛学家很多。学佛就不一样，学佛的有信、有解、有行、有证，那叫有成就，真得受用。佛经里面所讲的殊胜的功德你确实都能得到，我们一般所讲的转恶为善、转迷为悟、转烦恼为菩提、转生死为涅盘、转凡成圣，你做得到。那你做不到在哪里？做不到是没有信心。《华严经》上最重要的两句话，第一句话，佛说「一切众生本来是佛」，第二句话，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这两句开示太重要！你要是真的能够相信，你这一生学习的目标、方向、道路就清清楚楚，不会再走冤枉路。相信自己自性本觉，相信自己本性本善，我们修什么？无非就是回头，把我们的本觉找回来，把我们的本善找回来。所有一切不觉、不善，本性里头没有，现前有，这怎么回事？这是习性，习性不是真的。
马鸣菩萨说得很好，「本觉本有，不觉本无」。不善、不觉本无，本无当然可以断掉，你就能相信自己，我的毛病习气我可以能改得掉，你就有信心。现在多少人谈到毛病：我这么大的年岁，这么久了，改不掉！没有信心，不是改不掉，没有信心。有信心的人就成就了，所以「信为道元功德母，长养一切诸善根」。头一个是相信自己，自信，这个很重要。我信佛、信菩萨没用，你没有自信，那个信接不上，所以头一个要相信自己。第二才相信佛菩萨，依照佛菩萨的方法，依照佛菩萨的道理去走，决定走得通，头一个相信自己。人没有自信，信佛是迷信，佛菩萨能不能保佑你？不能，鬼神也不能，一定要相信自己。实在求神、求鬼，鬼神能保佑还是你自信，信心成就一切；你要是没有信心的话，你就做不到。但是，没有自信，信鬼神、信上帝、信佛菩萨，对你的帮助非常有限。说个老实话，帮助你解决问题，也只不过是百分之二、三而已，你就晓得多么有限。如果你自信，再加上信他，这个力量可以达到百分之九十以上，管用！人最可悲的是丧失自己的自信心。
末后两句总结，「结用难测」，『如是三昧神通相』，这就是前面十门所讲的，中国道家所说「无为而无所不为」，佛法里面所讲的不二法门。『一切天人莫能测』，为什么？天人是凡夫，妄想分别执著没放下，他有障碍，所以他不能理解。看到这些事情，诸佛菩萨接引众生、度化众生这些事相，感到很神奇，感到高深莫测。不要说妄想，就是把分别执著放下，你就看出来，门道你就看出来了，原来毫不希奇，自然应该是这样做法。自己成就才能成就别人，自己不能成就，学得再多你是佛学，你是止於信解。信解不圆，为什么不圆？你的信解没有经过考试，没有通过实验。所以那个信解，人家真的问你的时候，你还半信半疑，你还一知半解。
为什么？没有通过实验。实验是什么？实验是行。你把你所信的、所解的落实在自己的生活，落实在自己的工作，落实在自己处事待人接物，你都做到了，相信你解的是真，你信的是真，那就叫证。证不是别的证，证明我所信的、所解的跟我的生活是一不是二，这就叫证。那个信是真信，那个解是真解，真的懂得，明白了，这叫悟，悟入。不通过行门，没有悟，没有悟是道听涂说，听人家这么讲，看书上这么讲的。自己有信心，信心不坚固，不是真信，这个道理我们要懂。这一段我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七二九卷） 2007/5/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1729
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经文，「无方大用」第六段，有十七首颂，「明四摄摄生三昧门」。这十七首颂也分为几个小段，第一小段就是第一首颂，「总标名用」。四摄是布施、爱语、利行、同事，它常常跟四悉檀融合在一起。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，无条件、无方所普遍的惠施给一切众生。这个对象大经上常讲遍法界虚空界，所以范围很广。普遍布施施什么？布施快乐、欢喜。这个真的要学，在一切时一切处先学著对人，一个欢喜的心、欢喜的面孔、欢喜的态度待人，一切诸佛菩萨接引众生，是以这个为第一个条件。是不是在人面前做出来的？不是的。是内心的喜悦，这就难了，为什么？娑婆世界苦恼众生，他的烦恼习气很深，业障很重，他那个欢喜怎么能现得出来？只有菩萨。由此可知，常生欢喜心，也是你自己修行功夫有没有得力？如果修行功夫愈是得力，就愈欢喜。
连世法也不例外，孔子这是世间法，不是佛法，《论语》第一句讲，「学而时习之，不亦说乎」。他快不快乐？快乐。孔子在日常生活当中，处事待人接物也是常生欢喜心，他从哪里来的？他从伦理道德修养上来的；换句话说，都是自自然然没有一丝毫勉强，不是做作。做作的人家一看就看穿了，看穿了是假的，不是真的。佛菩萨是真的，真正从自性流露。四摄摄生在第一首偈里面给我们讲布施，布施里面头一个就是讲四悉檀。诸位要晓得，四悉檀是四种布施，是佛菩萨对遍法界虚空界的。我们把经文念一念：
【有妙三昧名随乐。菩萨住此普观察。随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】
我们先看这首，这首就是一段。在四悉檀里面，前面两句有『随乐』，随乐是「世界悉檀」。我们在大乘教里面看到，「佛以四随说法」，四随说法就是佛依四悉檀说法，四悉檀就是四随，你看随乐。什么乐？刚才说过，佛菩萨是自性欢喜的流露，众生立刻就能够感染，也能把众生本性里面的本善、本觉引发出来。这要随著众生根性不相同，善根深厚，自性流露的时间长一点；业障深重，烦恼习气深重，还不断在造罪业，这就善根浅了，也能够随乐，但是他的时间短暂。这个我们都在日常生活当中，你只要细心去观察不难体会。
世间人之好乐，就是欢喜，说实在的话，还是与自性本善本觉有关联，迷得再深，本性并没有消失。世间上的乐，现在人讲到快乐，都认为这是物质的欲望，满足欲望他就感到快乐，这些东西是什么？财色名食睡，佛经上讲的五欲，五欲六尘之乐。这是迷了，不是真乐，为什么？这是生灭法。财色名食睡是生灭法、是无常，你得到的时候你感觉得很乐，你失掉的时候就很痛苦。失掉的时候，佛说这个苦叫坏苦，它坏了，坏苦，八苦里面的苦苦、坏苦、行苦，那叫什么？苦中作乐，迷了苦中作乐。真正的乐是永恒的，像孔子他一生做学问，修养德行，他那个快乐是