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【八万四千诸法门。诸佛以此度众生。彼亦如其差别法。随世所宜而化度。】
清凉大师注解里头我们把它先念一念再来学这首偈，他说「言种种梵音者」，他这里举了八种梵音，这八种梵音是佛在经上常讲的，这是佛学常识，一般佛学字典里面都查得到，我们把它念一念。第一是「最好声，其音清雅，如迦陵鸟」，就是迦陵频伽。「二易了声，言辞辩了」，就是听了很容易懂得。你看，如果说话，所谓是词不达意，说得很多，人家听的时候没听懂你究竟讲的什么，没听懂，这就是不了声，所以易了声这是梵音，听了很容易了解。第三种「和调」，音声和雅，调是调适，听了之后能把我们一些烦躁化解，和调跟和雅接近。第四「柔软」，柔软的反面是刚强，一般以命令的音声多半都是刚强的，别人听了很刺耳，柔软是劝导，而不是用命令。对人，尤其是对下属，这个方法效果比命令要大得多。
我在年轻的时候，那时候没学佛，我二十六岁学佛，没学佛那是二十六岁之前的事情，大概二十四、五岁，也有不好的习气，常常坐在椅子上靠到背的时候把椅子脚前面两个都翘起来。公务比较少的时候看看报纸、看看书的时候往往都是这么坐的，像躺著，前面两个脚翘起来。有一次我们的长官他从我后面，我没有看到，他拍了我的肩膀。我一看是他，立刻站起来，长官进来了。他没有责备我，他告诉我，你这个坐的姿势很危险，一不小心摔倒，你身体受伤。这一句话我的毛病永远改掉了，如果他是命令，把我训一顿、骂一顿，他走了之后我还会照样翘，不服。你就晓得柔软语是一种劝导，他不是为椅子，他是为你身体著想，叫你生感激的心，过永远改掉，这一生都改掉，再不会有这种姿态出现。这就是真正在高位的人他处世待人成功，自然不一样，这个人就是过去在台湾的参谋总长彭孟缉先生。所以他做到那么高的地位有他的道理，叫这些部下对他心悦诚服，那就是他对人和蔼，我们很少听到他对人是用命令的口吻，在我的记忆当中，没有发现过他是这样的，这是应当要学习的。
第五是「不误」，误就是让人听了产生误会，那这个言语是错误的，这不是梵音，梵音听了之后，决定不会产生误会。「不女」，这个女我们一般讲娘娘腔，不会是这种情形。第七是「尊慧」，尊是尊重，慧是智慧。第八是「深远」，他的语音、意义都相当深远。这个深远的意思很深，让别人听了，程度深的人他听的意思深，浅的人听到意思浅，统统得利益。这就是佛以一音而说法，众生随类各得解，听众程度不齐，深的人听到，他领悟得深，浅的人领悟得浅，没有一个不得利益，这是讲八种梵音。
底下讲「言俱枳罗者」，枳罗者是梵语，它这个意思好像很多音声交互在一起所发出来的，就好像我们现在所讲的交响乐，我们这样翻诸位就好懂。这两个地方都是梵音，翻成中国，用交响乐来翻是最适当，它底下有，「此云众音合和，微妙最胜，皆爱语」，众音和合就是交响乐，这都是属於爱语。底下这句，我们刚才念的，「随其心乐为说法」，「随心说法，应在后偈」，后偈是什么？『八万四千诸法门』。这八万四千不是随便说的，你看他喜欢哪个法门，你就给他说哪个法门，不是八万法门一起搬出来说，不是这个意思。就如同学校，一个大学，你看开的，八万四千门是没有，但是一个规模大的学校里面确实有几千种的课程，学生？学生你的爱好，你喜欢修学哪一门功课，你专修选修几门，四年就毕业。如果这个学校所开的这些法门你统统都要学，那么相信你学四百年都毕不了业，为什么？四年一个法门学毕业，再学一个科又要四年，你这个学校要是有几百个科目，你不是四百年都毕不了业？
佛教人也是如此，佛家比大学的科目多得太多，有八万四千法门，我们在这里只选一门，我们今天选的是念佛法门。这是八万四千法门里面一个特别的法门，为什么？八万四千法门，诸位要晓得，统统要断烦恼；见思烦恼要是不断，你出不了六道轮回，尘沙烦恼不断，你出不了十法界，要真断，不是伏断，不是说有了定功伏，那个不算，真断。唯独净土这个法门可以不必断烦恼，叫带业往生，我们才能做得到，断烦恼那是我们决定做不到的，这个道理要懂。
所以佛祖都劝我们修这个法门，尤其释迦牟尼佛在《大集经》上等於给我们娑婆世界这个时代众生授记，他老人家说，他灭度之后，「正法时期，戒律成就」，就是佛灭度第一个一千年，去佛还不远，你只要持戒就能证果，所以叫戒律成就。第二个一千年持戒就不行，人的根性比不上过去，根性往下下降，怎么办？修定，修定还是有持戒，持戒修定能成就。所以佛法传到中国来的时候是汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是公元二００七年，正式传到中国是公元六十七年，那时候正是释迦牟尼佛灭度一千年，像法开始，正法刚刚过去，像法开始，所以禅宗在中国就无比的殊胜。因为它传来的时候正好是像法，像法禅定成就，一千年。这一千年过去之后就是末法时期，末法一万年，佛说「末法时期，净土成就」。现在世界上公认释迦牟尼佛过世到现在二千五百五十年，今年是二千五百五十一年，末法时期，中国人记载的，今年是三０三五年，这差别很大，但是这我们就不管它。总而言之，中国人记载的，外国人记载的，统统都是末法。末法，我们要听话，我们选择净土法门，是释迦牟尼佛指导我们选择的，这哪里会有错？所以八万四千法门我们选的是净土法门，「随其心乐」。
『诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度』。「随世所宜」这句是指前面一首偈，就是「随其心乐」。八万四千法门我们要尊重，《华严经》末后善财童子五十三参给我们很大的启示，五十三位善知识是代表八万四千法门，用五十三位善知识所代表。我们看到善财童子参访第一位善知识，吉祥云比丘，修什么法门？修念佛法门，这很重要，我们中国人常讲「先入为主」，这给我们很大的启示，最后一个人普贤菩萨，十大愿王导归极乐，你就看到，这就是告诉我们末法时期修行，自始至终就是念佛法门。当中这些善知识是代表无量法门，代表八万四千法门。你看看善财童子虽修的是念佛法门，对於任何一个法门尊重、礼敬，决定没有毁谤，没有自赞毁他。这都是佛教导我们，我们好好修这个法门，对待其他法门自己要有谦卑、谦虚，要称赞别人，要学习这个。学习称赞、学习敬爱，自己要学著包容、学谦虚，这就对了。
五十三参里面有观世音菩萨，观音菩萨是第二十七参，你看五十三，前面二十六，后面二十六，观音菩萨刚好在当中，这都有意义的，他居当中。当中代表的什么？大慈大悲，观音表慈悲，所以佛法是慈悲为本，方便为门。八万四千诸法门都是方便，核心是慈悲，观音菩萨代表的，核心，大慈大悲，离了慈悲就不是佛法，离了慈悲不是学佛。所以学佛的人无论对待什么人，无论对待一切万物，我们讲对畜生、对饿鬼、对一切杂神，一个慈悲心，何况对人？不同的国家，不同的族群，不同宗教信仰，不同的肤色，不同的文化，都是一个慈悲心，这就对了，这是我们不可以不知道的。「诸佛以此度众生」，这就是通常讲的四个根本，四摄、四悉檀、六度、普贤十愿，这都是最殊胜的纲领；四个根，弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪，一定要从根本学起，持戒念佛，没有一个不成就。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。前面爱语两首偈清凉大师的注解最后的两句我们把它念一念，他引用《瑜伽师地论》上说的两句话，「以瑜伽一切爱语，略有二种，一随世仪轨语，二顺正法教语，今开示佛说八万法门，即顺正教也」。随世仪轨语跟顺正法教语可以能够融会贯通。这个方法古大德就做出来给我们看，在《大藏经》里面有一本书叫《归元镜》，这里面写的是三个人的故事，都是净土宗的，第一个是慧远大师的故事，第二位是永明延寿大师的故事，第三位是莲池大师的故事，都是净土宗的祖师。用什么方法写的？是用剧本写的，它是剧本，可以做为舞台表演，是属於平剧，写得非常好。
所以顺正法教可以随世仪轨，可以能随顺世间，世间仪轨就是我们今天讲的世间的文艺表演。所以佛经能不能把它编成连续剧？可以，尤其是《大方广佛华严经》，用什么方法写？可以就用五十三参，把《华严经》全经的教义在五十三参里面表演出来。这是一个大工程，也非常有意义，五十三参每一参就是一个小的单元，如果用电视剧，或者是三次到五次，最长的七次，这样播出一个单元，五十三参也能播相当长的一段时间。把一部《华严经》用文艺表演的方法演出来，我相信会度更多的众生，因为人人喜欢。课堂里听讲课画面都是静止的，这是教学，表演的那是生动的，所以一定可以接引许多众生，这是我们应当要知道的。《归元镜》是头一个我们从《藏经》里面看到的剧本，古人已经带了头。
在中国宗教界也有这个想法，我是在前几个月，浙江省有些领导，是宗教界里面的领导，组了一个团到澳洲来访问我们净宗学院，刚好我在那边接待他们。他们就有这种表示，佛教对於大众的宣传应该是用舞台表演的方式。这是可以的，我们在大乘教里面读到的，甚至於可以用戏剧、用电视连续剧、用电影的手段来弘扬佛法，这就是正法教语随世仪轨，这在经文上能找到依据。再接著看下面两首偈，第八、第九，这两首是同事摄，四摄法里面，前面讲了布施、讲了爱语，这第三段讲同事，我们把经文念一遍：
【众生苦乐利衰等。一切世间所作法。悉能应现同其事。以此普度诸众生。】
我们先看这一首，清凉大师在注解里面对於同事有个简单的说明，「物见菩萨，俯同其事，知有义利而修行故」。这几句就是解释什么叫同事。你看他不是说人见菩萨，他用物，如果说用人，在六道里面就是人道，在十法界里面就是人法界，范围就小。用物，六道里面是六道都包括，十法界里面是每个法界都包括，范围大。物里面包括人，譬如说动物，都包括人，但是人不能完全包括动物。所以这个字范围就深广无尽，可以说十法界里面一切众生见到菩萨应化在世间，这个世间是十法界的世间，俯同其事。这个俯是往下看，在我们世间人心目当中菩萨委屈，他本来高高在上，在一真法界，现在到我们人间来，甚至於到畜生道现畜生身，到饿鬼道现饿鬼身，到地狱道现地狱身，在哪一道现哪一种身，俯同其事，在人道，跟人道一样的生活，一样的工作，他要不跟我们同事就没有办法教化我们。
同事当中做出种种示现，帮助我们破迷开悟，帮助我们离苦得乐，这叫同事摄。通常我在一般场合当中讲同事摄我都没有用这些经义，为什么？用这些经义怕人家产生误会，这一误会，不但是正法没有学到，全学了些邪法。所以我在通常讲到同事摄的时候，我不讲众生，我不是讲佛同众生，佛菩萨同众生，我不讲这个，我讲我们学佛要同佛、同菩萨，往上看，这都能讲得通，这样我们才能真正得利益。学到一定的程度，先要学菩萨，能有菩萨的智慧、能有菩萨的定功、能有菩萨的戒律，回过头来再跟众生同事，这就对了。没有菩萨那样的戒定慧你要跟众生同事可就麻烦了。你看看现在的众生，喜欢赌博，你能不能跟他同事？喜欢跳舞，你可不可以跟他同事？喜欢做一些为非作歹，能跟他同事吗？这一同事就麻烦大了。
所以佛门里头有两句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」。不是说「慈悲为本，方便为门」吗？为什么又慈悲多祸害，方便出下流？你没有菩萨的本领、智慧，你去跟众生同事。所以四摄法同事不是好修的，不像前面布施、爱语，后面讲的利行，都不太容易出问题，唯独同事，最容易出差错。所以同事要谈条件，你有没有戒定慧，有了戒定慧，有智慧，这一批朋友喜欢赌博，你可以跟他在一起赌，赌的怎么样？常常都赢，没有输的，他佩服，然后一定向你请教，你为什么常常赌的时候你都赢钱？你就可以告诉他智慧，智慧从哪里来？智慧在佛法，学了佛赌博就赢钱，这是什么？所以说「先以欲勾牵，