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下面清凉大师还详细给我们讲解「三观、四弘」，天台家所讲的空观、假观、中观。那就是说真正接受佛陀教诲的这些学生们，他们的观念改变了，对宇宙人生的想法、看法跟从前不同，开始觉悟了，懂得应当怎样看法。空假中的三观也有浅深次第不同，最高的层次是对於一切诸法他不起心不动念。不起心不动念才真正叫无作无为，起心动念就是有作有为。凡是起心动念的就落在二里头，二就有始有终、有生有灭、有来有去，就有了。不起心不动念的时候，不生不灭，不来不去，《中观论》上讲了八个不，不常不断、不一不异，那是什么境界？不起心不动念，圆教初住菩萨以上的。
无为无作，本来是佛！一切众生哪个不是！这才叫做大圆满，才叫做大自在。自在到什么程度？任何地方众生有感，你就有应，感应道交不可思议！这是大自在。像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，决不是随自己意思，自己没有意思。现什么身，是众生心想生，众生想什么就现什么，众生需要什么就说什么、就表演什么，自己全没有一点意思在里头。这是佛，这是法身菩萨！阿罗汉虽然没有执著，阿罗汉还有分别的意思在里头，菩萨还有一点妄想在里头。这是十法界里的佛菩萨，他有妄想；一真法界的菩萨倒驾慈航来帮助一切众生，决定没有妄想分别执著，没有，完全就跟江本博士水实验一样。
菩萨就好比水，随著众生心现相，众生什么个意念，他就现什么相，每个人都不一样，没有一个相同的。江本博士做了大概有十三年，没有一个现相相同的。为什么？念头不一样，就是我们一个人，一个人前念跟后念都不一样。同是一个念头，那个意念有强弱不一样，有广狭不一样。你从这个地方细心去体会，佛菩萨感应道交不可思议。但是无论现什么相，无论说什么法，他的方向、目标、宗旨决定是相同，无非是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，终极的目标一定帮助一切众生找到自己本来面目，回归到法性。法性才是真正的自己，真正的自己不是灵魂，是法性。
我们再看底下一段文，「慨众生之迷此，起同体大悲，悼昔不知，誓期当证」，到这里是一段。「慨」是感慨、叹息，这个众生是指六道众生，把事实真相迷了，完全不知道。不知道自己本来是佛，不知道烦恼即菩提，不知道生死即涅盘，不知道宇宙万有跟自己是一体，迷了，「此」就是这桩事情，迷了！他如果要觉了的话，他在生活当中待人接物，他的真诚清净平等正觉慈悲全都显示出来。为什么？这是自性本有的智慧德能，清净、平等是德，正觉是智，慈悲里头有能。那就是大乘教里面所说的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。
「起同体大悲」，大悲心，就是菩提心起来了，真心，不是假的。看到众生迷惑，不知道事实真相。大悲心，加上个同体，遍法界虚空界跟自己是一体，所以这个大悲叫同体大悲，没有任何条件。可是这里头还有一点要晓得，佛菩萨不度无缘之人，什么叫无缘？不接受。所以有缘无缘不在佛菩萨这边，佛菩萨有缘无缘是一不是二；有缘无缘是二不是一，是众生的事情。众生不觉，众生在迷，佛菩萨对他怎么样好，不知道，不晓得感恩，不能受教，甚至还毁谤、还糟蹋，这是迷之太甚！
「悼」是哀悼，「昔」是过去，哀悼以往的「不知」。这句是说众生，众生一下觉悟了，知道佛菩萨对自己这么好，来帮助我回头，惭愧的心、忏悔的心生起来了。无量劫来，我都不知道这个事实真相，现在知道了。「誓」是发誓愿，「期」是期望，发大誓愿，前面讲的四弘誓愿，我应当要求证。证菩萨道、证佛道，你才能发起这个心，众生就发的这个愿。所以前面一句是法身菩萨，是说的佛，怜悯众生迷此，起同体大悲；与法性相应的同体，与法性不相应的就不是同体。你还执著有你我他，就不是同体。同体里面没有执著，没有分别，你还有分别、有执著，不是同体。离分别执著，真的是爱人如己。自己做错事情，自己原谅自己，看到别人做错事情，你自然就原谅别人，自他不二。怎么对自己就是怎么对别人，决定里面没有分别、没有执著，这个叫同体。
「誓期当证」，怎么证法？这是众生，这八个字是讲众生，觉悟了。悟有小悟、有大悟、有彻悟。虽然是小悟，都有利益，为什么？他真的生惭愧心，知道自己错了，这个事实真相怎么不知道？不知道自己是佛，不知道一切众生是佛。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，一切有情众生是佛，无情众生也是佛。所以佛何尝离开我们，我们六根所接触的境界全是佛境界，从来没有离开过。时时刻刻都给我们启示，显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，我们在《华严经》前面读过，从来没有断过。
前面我举的例子，须菩提尊者跟释迦佛三十年，才看到每一天穿衣、持钵乞食，回来吃完饭，洗足，敷坐而座，天天这个样子，都没有看出门道。这么看了三十年，有一天豁然大悟，看出门道，才赞叹希有世尊，善护念诸菩萨，他看出来了。我们这些现象不都在面前？谁看出来？所有一切人做这个示现，这些人本来是佛，不都是佛在做示现？你要真正明白这个道理，真正肯定这个事实，你的诚敬心就生起来，那个了不起！一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你骄慢的心就没有了，痴迷的心就没有了。所以恭敬很厉害，它能够对治痴迷、骄慢。这一转过来，才真正能思惟。你入的是什么境界？跟五十三参善财童子境界没有两样，那恭喜你，你这一生肯定成佛。是不是真的成佛？不是，为什么？你本来是佛。所以《楞严》上讲，「圆满菩提，归无所得」，你是真的把本来面目找到了，这就是真常。成佛是成佛了，成佛不是新成佛，本来成佛。
我们今天在《华严经》上听到佛说的，听到清凉大师给我们详细来讲解，我们知道了。问题是知道的这个「知」有多少的深度，这个关系很大。有人知的很浅，问起来，我听过、听说过；有人知道得深，深能理解，再深他就落实了。落实的现象是什么？菩提心生起来，从今而后生活工作、待人接物，心不一样。真诚现起来，清净平等正觉慈悲的心现起来；在事相上，看破放下，自在随缘，慢慢他都落实了。得失没有了，忧患没有了，烦恼没有了，恐怖没有了，这就叫了生死、出三界，这就叫真正得大自在。
在这个世间，你细心观察，无时无处不是随缘，决定没有攀缘。所作所为都给世间还没有觉悟的人做最好的榜样，这个样子什么？这个样子就是令众生觉悟，不觉，慢慢来，时间没到。释迦牟尼佛天天这种生活，须菩提还要三十年才看破，才看出来。我们做的这个样子，我们不是佛，跟我们接触的不是须菩提，不止三十年，你得有耐心。但是这个里头也很可能有再来人，过去生生世世修学的善根深厚，他看个十年、八年，也许一下就看明白，就开悟了。不可一概而论，不可以轻慢别人。所以在日常生活当中，我们看他人很痴、很呆、很笨，说不定他开悟在我先，他成就在我上，这都非常可能。所以真正修行人不敢轻慢人。我们在《坛经》里面看到，你看惠能大师的谦虚、礼让，真正修行人。最初的典型、好样子就是本师释迦牟尼佛，他给我们留下来的。
下面就说到，发心了，真正发心，「有悲故，不为无边所寂。有智故，不为有边所动」，悲智双运。小乘人慈悲心不足，「无边」就是空，空寂，空寂就是小乘的涅盘。所以阿罗汉常在定中，众生迷，他不理会，不会主动的去帮助他，除非你找到他。找到他，他看得顺眼，有缘，他帮助你；找到他，看到不顺眼，理都不理你。这就是他为无边所寂，他欢喜空寂，缺少悲心，缺少慈悲！菩萨有慈悲心，所以菩萨不住涅盘，无边就是涅盘，有边就是生死，生死就是在十法界活动。我们举个例子，无边是什么？一个修行人住在山上，清净无为，不下山，几十年不下山，一辈子不下山，清净无为之乐。有为呢？有为就到处走，游化人间，无处不去，无时不去，这个能帮助苦难众生。因为他有智，虽然游化在世间，绝对不会被世间所迷惑。世间是什么？五欲六尘，不会被这个境界所动，色声香味、名闻利养，决定不动心。所以虽然天天在外面游化，心地是清净的。有智，有智怎么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，顺境逆境、善缘恶缘，他知道「一切有为法，如梦幻泡影」，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以一样东西都不会叫他起分别执著，他不会起这个念头，幻相！在幻相世界里度幻相的众生，如如不动。这叫真功夫，这叫真智慧。
「有悲」是定，「有智」是慧，定慧等运，运是运作，定中有慧，慧中有定，所以这个定不是死定。定在哪里？定在动中，他真正契入到动静不二。佛法所用的标志是法轮，就是个圆，用这个来表法。圆就代表动静不二，圆心不动，圆周在动，圆心不动。圆周有，圆心是空，你看在几何学里头，圆心不是点，点放大之后它是面。它是个抽象的概念，真有，不是没有。点移动就是线，线移动就是面积，线跟面积你看得到，点你看不到。所以佛给我们讲，心是空的，但是它有，它不是没有。
懂得这个你也就懂得养生之道，你也就知道整个宇宙万有的理体，它不是物质，也不是精神，它确实存在。物质、精神、世界全是它变现出来的，无中生有，现在的科学家知道了。但是知道还是很浅，为什么？他没做到，没有从他生活上表现出来。佛菩萨做到了，阿罗汉做到了，表现出来是自在，表现出来的是祥和。如果科学家真的懂得，今天世界不会动乱，人与人之间不会有冲突，会互相尊重、互相敬爱，和睦相处，平等对待，肯定的！宇宙就是这样的，自然的规律就是这样的。真正懂得，一定是顺自然，不会做出违背自然的。起心动念、分别执著是违背了自然，法性里没有这个东西，这个不能不知道。
最后一小段说「不动不寂」，不动的是心，是理、是体；不寂就是动，不寂的是相、是事，是事、是现相。所以相有生灭，性没有生灭。不动是性，是自己本来面目，如如不动；不寂是现相，像我们现在，我们也是如此，本来是佛，迷了。迷了也不要紧，迷了在六道里头搞轮回，搞轮回就是不寂。但是我们的佛性，佛性还是不动。不过我们不知道，不知道自己有个不动的佛性，不知道自己有个智慧德能跟一切如来无二无别的体性，不知道。知道之后，也跟诸佛一样，我们在六道里面真正是觉悟了，觉悟了就叫再来人，不必去轮回六道，也不必说到极乐世界去打个转，不需要，现在就是，觉悟了。
我们要好好的用这个身，这个生灭的身，这个无常的现相，帮助一切人觉悟，帮助一切迷惑颠倒的人回头，这是我应该要做的。为什么？诸佛菩萨都做，无缘大慈，同体大悲，怎么能不做？全心全力做，没有自己，把自己忘掉了。自己，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是阿罗汉；更深一层的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，菩萨！几时到空有不二，动寂不二，那你就「直入中道」，中道就是不二法门。「不动不寂」就是寂动不二，不动的是体，不寂的是相、是作用。性相一如，体用不二，这才叫中道，这才叫真正发菩提心。
这个发心，圆教初住菩萨，十信位是学习。到初住是三心圆发，圆是圆满，三心是什么？直心、深心、大悲心。直心是体，你证得了。在《观无量寿佛经》里面讲的，它不叫直心，它叫至诚心。所以我们就懂得，直心是什么？直心是至诚心，诚是真诚，真诚到极处叫至诚，这就是菩提心的体。有体当然就有用，所以深心跟大悲心是作用，从体起用。体没有相，体是不动的，遍法界虚空界，如如不动，是我们自己的真性。从体起作用，作用要跟体相应就是真正的菩提心；作用跟体不能相应，那是在学习，这个不可以不懂。
深心，我们现在�