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命算我的寿命只有四十五岁，四十五岁寿命到了。命里面没有财库，所以一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，所谓是贫穷下贱，是这么样的一个命。好在命里面还有点智慧，大概过去生中不吝法，喜欢教别人，财富跟寿命没有。这一生当中细心去想想，过去生中跟佛有缘，所以接触到佛法生欢喜心，遇到善知识能信、能解、能行，对善知识的教诲不怀疑，真正可以依教奉行，完全依照老师的教诲把命运转过来了。这与《了凡四训》有密切的关系。
我在学佛初期天天读《了凡四训》。在没有遇到方东美先生之前，我先认识的是朱镜宙老居士，他跟李老师同年，浙江人。我认识他的时候大概六十八岁，我们祖父辈的，我那个时候好像是二十四、五岁。他送我《了凡四训》，我看了之后非常受感动，大概在二、三个月的时间，我把这一本小册子看了三十多遍，从头一遍一遍的看，看了流眼泪，感动。以后接受方老师、章嘉大师的教诲，所说的理论、方法跟《了凡四训》都能相应，深信不疑，认真的去奉行，破除悭吝。那个时候我悭吝的习气很深，章嘉大师教我学布施，布施度悭贪。我贪心不重，没有什么贪心，可是很吝啬，这是真的。所以老师教，我们就真干，认真学习，一生都没有间断，随著时间不断的都向上提升，半个世纪下来才真正能将身心世界一切放下，放下就是舍，舍圆满了。
舍圆满，果报也圆满。虽然没有财富，想做什么事情还都能圆满，不缺乏，帮助的人很多，就是财用不缺乏。可是从来不是为自己用的，为正法久住，为苦难众生，不缺乏。聪明智慧，这诸位能看得到，真的是像李老师讲的，年年不一样。健康长寿，这诸位也见到的，四十五岁那一关度过了，那一年确实生一个多月的病，没死。我生病的时候不看医生、不吃药，因为我懂得医生只能医病，不能医命，寿命到了没用处。就那个时候一心一意念佛求生净土，念一个月病好了，身体复原了，继续讲经。我三十三岁开始讲经，到四十五岁讲了十二年。以后甘珠活佛告诉我，你能够平安的度过，是你讲经的功德。甘珠也是章嘉大师的学生，大概大我十几岁，我们也非常要好。非常可惜的，他告诉我这些事情第二年他就走了，他走的时候我在美国。是密宗的一位好的上师，章嘉大师的学生。
所以舍要学，要有智慧，要舍得干净，要舍得痛快。为什么？舍得很欢喜、很痛快，将来你所得到的也很欢喜，也很自在，你得到的财富不操一点心。不像有人赚钱好辛苦、好累，是赚到，那是什么？过去生中舍财舍得很痛苦，不甘心、不情愿，这一生赚来赚得好辛苦；如果舍得痛快，这一生无论做什么，钱财自然就来了。什么样的因，什么样的果，业因果报，丝毫不爽。佛在经上讲的这些话，我们在这半个世纪都证实了，一点都不错，真的是通过实验，通过检验，这就是真理。所以对於财富不要羡慕，不要以为他拥有亿万财富，你也一样可以得到。如果从自性里面求，那就不止亿万，亿亿万都不止，没有法子计算，只要你见性。
没有见性靠修德，修就是修财施、修法施、修无畏施，没有见性的是修德，见性的是自性里头本来具足的。可是你要知道，自性流露至少是四圣法界，六道里头没有，六道里面全是修德的，没见性。四圣法界虽然是自性流露，流露得不多，为什么？你没有真的见性，你靠近见性，性德的气氛确实流露出来，这就是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，我们《华严经》现在讲的十信菩萨，还没有见性。你看这个功德已经殊胜无比，他接近了，愈来愈接近，这个理要清楚。末后这两句『譬如莲华不著水，如是在世令深信』。最重要的是深信不疑，修一切法心地干干净净，一丝毫没有杂染。莲花是清净，清净平等觉就对了。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七四二卷） 2007/6/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1742
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，俯同世间三昧门。这段也有十七首偈，清凉大师告诉我们，这十七首偈也是四摄法里面的同事摄。同事很难懂，也很复杂，佛很慈悲，给我们举出许多的例子，让我们知道如何与六道众生同事。这里说的都是法身菩萨，他所示现的意义非常明显，教我们在日常生活当中要知道如何学习。这里面最重要的一桩事情，就是前一首偈当中两句，我们把这两句念一念，好好回味回味：
【随顺世法度众生。譬如莲华不著水。】
这两句重要，你看看『随顺世法』，恒顺众生，随喜功德，用什么样的心态去随顺？就是真诚、清净、平等、慈悲，要用这个心。经上举个比喻，『譬如莲华』。你看莲花根在污泥里面，茎在水当中，花开在水上面，确实用它来比喻作法身菩萨应化在世间，再妙也不过了。污泥比喻六道，莲花根在六道里面，水比喻作四圣法界，这就是十法界。四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水上面，『不著水』，在泥不著泥，在水不著水，你看妙不妙！在泥是六道，在六道不著六道，在四圣法界里面不著四圣法界，这是讲佛菩萨，我们常说应化在九法界。九法界那就是四圣法界里面的佛、菩萨合成一个法界。四圣法界的佛法界也是没见性的菩萨，不过是什么？将要见性，达到见性的边缘，稍稍再往上提升他就脱离十法界。
最重要的是不著，著是什么？执著。你才晓得这个问题严重，对於六道不执著，你就超越六道；对於四圣法界不执著，你就超越十法界。从这个地方我们就明白，菩萨修行证果修什么？不执著而已！我们天天在这里讲放下执著、放下分别，分别也是执著，关键就在此地。这个道理我们懂了，从哪里修？就在生活当中修。日常生活修不执著，工作里面修不执著，待人接物当中也修不执著。不执著不是什么事都不干了，样样都在干，干得很认真，干得很热闹，怎么还不执著？心里头一尘不染，空有不二。事情非常认真做，不著空；不但是不做的时候，正在做心地也清净，也不染著，不著有；空有二边都不著，这叫用中。空假中你会用中，知道一切法相有性空、事有理空，你要是执著一边错了。执著有，凡夫；执著空，二乘、小乘；空有二边都不执著，是大乘。为什么？空有不二。
《心经》上讲得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是有，色是讲相、讲事，空是讲性、讲理，事跟理是一不是二。事相从哪里来的？唯心所现，唯识所变。所以空跟有永远分不开，它是一不是二。先从我们身体观察空有不二，我们这个色身，有；起心动念是八识五十一心所，精神的现象，色身，物质现象。从哪里来的？自证分变现出来。自证分是法性，见相两分都是法相，法相是法性变现出来。我们要问，法相是不是法性？是。古人的比喻比得好，「以金作器，器器皆金」，黄金做个书桌，你说书桌是不是黄金？是。金比喻作法性，书桌是法相，怎么能分开？怎么能够偏执？偏是偏见，见得不完全。所以相中有性，再小的物质，它有圆满的自性。
我们从江本博士的水实验里面看到了，一滴水很小，那是相、物质，里面有圆满的自性，所以它能看。性德是什么？性德是见闻觉知。所以那一滴水它能见，它能闻，它会听音乐，会听、会看，我们起心动念它有感应，它有觉（有觉知），那是性。从觉知反应的时候它现相，就生相，这就是说明性相、理事永远是分不开的，永远是一体，这个道理要懂。我们为什么讲被染污？染污就是你偏执，我们执著色相，不知道里面有法性，这就错了。小乘人知道相是假的，相不是真的，他把相真的放下了，执著偏真涅盘，这也是错误，执著空。所以佛在大乘教里面讲，阿罗汉著空，凡夫著有，凡夫堕六道轮回，阿罗汉堕落在偏真涅盘，不起作用。唯有大乘菩萨有真实智慧，二边不著，二边不离，不即不离得大自在，他能够随顺世法，跟一切众生和光同尘，就是这一段「俯同世间」。世是三世，间是十方，十方三世无量无边的众生跟他们同事，同事他得三昧。三昧是什么？三昧就是譬如莲花不著水，那就是三昧，三昧是不染著。
我们来看这经文就好懂，前面六首，清凉大师跟我们讲「身同世间利益众生，若依若正，无不示为」。这十六个字好，身同世间利益众生，不论是依报或者是正报，统统都能示现。这十六个字你如果体会得，你就晓得，佛在哪里？佛在遍法界虚空界。正报是佛的示现，依报也是佛的示现，依报是什么？我们生活的环境、山河大地、花草树木，无一不是佛菩萨示现。正报，正报是所有一切众生，我们用现代的话说，诸位容易理解，讲正报就是动物，讲依报就是植物、矿物，你就好懂，全是佛菩萨示现，真的吗？真的。为什么？佛菩萨是法性，所有一切现相都是法性变现的。那怎么不是佛菩萨示现！现在问题到底发生在什么地方？发生在我们迷失了自性。
所有相里头都有性，连一滴水里头现在都证明，一粒沙、一微尘没有两样，统统都是。所谓的佛是从性上讲的，所谓的法是从相上讲的，法法皆是，法法皆如。佛才说「一切众生本来是佛」，你本来是佛，我也本来是佛，他也本来是佛，只是现在不认识，不认识自己，所以也不认识别人。什么时候认识自己了，你就会认识别人，原来统统都是诸佛如来。不过现在这些诸佛如来有不少迷惑颠倒，像喝醉酒一样，可是酒醒了，他就恢复正常。我们现在是众生在迷，在迷就像喝醉酒一样，过一会儿他会清醒，清醒就觉悟，就这么个道理。所以对一切众生要尊重，为什么要尊重？因为他本来是佛。佛尊重自己，所以尊重一切众生，知道一切众生跟他无二无别，佛在这个经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，没差别。
惠能大师开悟的时候，说得那么清楚、那么明白，用的言语简单，二十个字，一句四个字，五句。本自清净，不是说他开悟他知道自己，所有一切众生，十法界、六道三途全包括在其中，无论是依报、是正报。「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，二十个字把整个宇宙万有的真相，讲得清清楚楚、明明白白，真实智慧。我常说六祖说的这二十个字，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，也是这个境界，相同的。你哪天回过头来破迷开悟，也是这个境界，所见到的、所接触到的完全相同，叫佛佛道同。如果不同那就是还没觉悟，觉悟不圆满；如果是圆满的觉悟，决定相同。没觉悟，跟诸位说也相同，只是我们自己不知道，觉悟的人知道，我们自己不晓得，那怎么办？要跟觉悟的人学，向他们学习就没错。我们看第一首偈：
【雅思渊才文中王。歌舞谈说众所欣。一切世间众技术。譬如幻师无不现。】
这四句偈，你看看佛菩萨应化在世间，他跟我们世间众生是怎样同事？『雅思渊才文中王』，这句就是中国人讲的才子佳人，男女老少有才学的文人雅士。我们讲世间的文化，文化从哪里来的？文化就从这些人来的。我们现在称之为文学，文学里头包括的范围就大！为什么把这句放在前面？现在我们讲精神生活，他们这些人是精神生活里面的支柱，没有这些人，精神生活就无从来起了。表现在哪里？『歌舞谈说』。范围就更广了，我们举个例子，大鼓书就是谈说，一般人非常喜爱，就是说书，这在过去社会当中非常普遍。多半在哪些地方？歌舞是在戏院，包括戏剧，戏院；说书多半是在茶馆、酒楼。这些文人雅士们，他们在酒楼喝酒吟诗作赋，酒楼里面有歌舞的表演，现在我们讲文艺表演。佛菩萨在里头，佛菩萨干这些事情。
说书多半在茶馆，饮茶听说书，那是一种享受。说书的内容范围非常之广，中国许多人不认识字，乡下人不认识字，他的常识非常丰富，他对於传统教育，伦理、道德、因果都有很深的认知，他从哪学来的？就从这里学来的，听说书，说书就是讲故事，里面多半是历史故事。譬如讲《三国演义》、讲《隋唐演义》，这一部书讲好多天，连续讲一个星期、讲两个星期，长的差不多讲一个月。茶馆老板欢喜请说书的来，这些听说书的他天天都要来听，他不听就断掉了，所以茶馆都很热闹。家家茶馆里面都有说书，讲的东西不同，你喜欢什么到