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，但是很淡，对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。实在讲，没有完全放下，只是比一般人淡，不会计较，有，很好，没有也好，淡了，观行位中。没有真放下，他出不了六道轮回，要真正放下，才能够出六道轮回，这个要知道。证得初果呢？初果生极乐世界都是方便有余土。为什么？初果确实把见思烦恼的见烦恼放下了，符合《金刚经》上的标准，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他达到这个境界。我们没做到，我们虽然看淡一点，还是有我有人有是非。这些理事都要清楚，然后我们自己修行，现在在什么阶层上，自己清楚。
明了之后，要不断向上提升，这才是我们这一生当中真正的大事，真正要紧的事情。什么升官发财，那个无关紧要，那是六道里面的事情。这是同学们都知道的，祖师大德常讲，「万般将不去，唯有业随身」。为什么？那些东西没有一样你能带走的。名闻利养，五欲六尘，没有一样能带走。不能带走的不要放在心上，能带走的要放在心上，那就对了。我们念佛人能带走的是什么？这一句六字洪名。可不能看轻了，可不能疏忽了，时时刻刻要放在心上，最好所谓是二六时中，就是二十四小时不能间断，心里头真有阿弥陀佛。口里念不念没有关系，心里真有，那叫功夫成片。口里有，心里没有，不是功夫成片，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，念个十万声、二十万声，起心动念还有是非人我，起心动念还有贪瞋痴慢，没用，那还是名字位中，没有功夫。由此可知，真正的功夫是放下，身心世界你都看淡了，你都不放在心上了，心上只放一尊阿弥陀佛，天天想佛，天天念佛。
所以我们念佛人供佛，最好一生供一尊佛像。为什么？你天天看它，你天天想它，这个便利於观想。如果佛像太多，你就杂了、就乱了。临终时候，阿弥陀佛，哪个阿弥陀佛相来接我？你这样一疑惑，阿弥陀佛就走了、就不见了。为什么？你妄想生起来了。所以一生供一尊佛像，始终供一个佛像。我供的一尊佛像，你们诸位都知道的，是白瓷的，这个像是陆剑刚老居士送给我的。我们在台湾建立第一个道场「华藏佛教图书馆」，没有佛像，老居士这尊佛像送给我们供养，非常之美。他告诉我，这尊佛像至少有三百年，也就是说干隆时代的，瓷的。所以我们就供在台北华藏图书馆。
以后我们常常在国外旅行，这个佛像很不好带，因为瓷的很容易碎，所以就不敢带。怎么办？把它照相。照相印，大概印了总有几十万张的样子，大大小小的。好，分身满尘刹。所以我们就带上这个佛像的卡片，有大有小，随身携带。旅行，住在旅馆里面，我们也把它供起来。只看这尊佛像，这个佛像印象就太深了。将来我们往生，阿弥陀佛是什么样子？就是这个样子，肯定就是这个样子，一点都不错。不是这个样子时不跟他去，这个样子来的时候，我们就跟他去。所以这是什么？一切都要合乎一心，一门深入，就一门，不要搞太多。你喜欢哪一尊，你永远就供奉这一尊，无论到哪里，你都带著这一尊，不好带就带照片，这是现在很方便。这是供佛也要专一。
在现前这个时代，社会动乱，灾难频繁，我们对世间不要有留恋，决定要求生西方。这个愿力要是非常的坚固，我们现前在这个世间有没有妨碍？没妨碍，现前世间事，我们可以照做，心中有佛，时时刻刻没有中断过，没有失念；把佛忘掉了，这叫失念。一切时一切处，随时随处能够提得起来，这叫「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。诸位要晓得，念，念不是由口，念佛上面加个口，最好不要加，就是这个「念」。这个念是什么？念是今心，就是你现在心里头有佛，这叫念佛。加一个口，那就是口念，那个意思没有这个今心的意思深，这个意思广。所以不在乎口念，也不在乎念多少，真有。忆是想，静坐的时候想佛。不妨用观想，想我们自己供的那尊佛像，你就不会有妄想了。你要不想佛，妄念就起来，前念灭了后念就生，总是一天到晚打妄想。所以你用这个方法，能够把妄想减少。到最后，连妄想没有了，只有佛的想，没有其他的想，这样就好！这是念佛法门最殊胜的三昧。
此地告诉我们，这个三昧叫『安乐』。实在说，这个光就叫安乐光，因为它后头有『放大光明不思议』。安，哪个人不要？我们现在这个社会不安，不安就不乐。所以安是因，乐是果，你要想得到快乐，先要心安、身安。身心安稳，当然就快乐了。要怎么样才能得到安？你看中国人常讲，平安，心平就安了。平等对待，你心就安了。不是别人平等对待我，这个做不到，求不到的，那是求不得苦。要求我要以平等心对待一切人，这个可以做到。我能以平等心对人、对事、对物，身心就安稳。凡事不要都向外求，一切都得向内求，特别是佛法，佛法讲心性。心性圆满具足，没有一丝毫欠缺，无论是智慧、是德能、是相好，统统具足！你向外求，错了，求不到，向内求。安，也是安定；乐，也是和乐。和睦就乐，不和就不乐。和乐是什么？离一切苦。中国人常讲：家和万事兴。毛光照益第一首偈总标里面，这个三昧叫安乐，你想这个意思多深。向下八十九首偈颂，全是别显安乐，在不同境界里面，你看看什么是真正的安乐，这是总名称。
去年四月份，中国佛教在浙江办一个活动，「世界佛教论坛」，请了好像有二十多个国家代表参加这个论坛，我也是接受邀请，我也去参加了。论坛的主题是「和谐社会，和谐世界」，副标题是「心净国土净，心安众生安，心平天下平」，这个论坛的主题好！确实针对现前整个世界社会动乱状况而来的，如何化解冲突，促进社会安定、世界和平，就这个意思。这个论题联合国讨论了三十多年。心怎么安法？怎么净法？怎么平法？也就是说怎样做到心净、心安、心平？这不是一桩容易事情。能不能做到？答案是肯定的。在中国传统文化里面，儒释道三家都讲这桩事情，都重视这桩事情。儒讲心安、讲心净、讲心平，它怎么讲法？它讲格物、致知、诚意、正心，这个心安、心净、心平就是正心，心得其正，那个正就是此地讲的三昧，三昧是正受。这是儒跟我们讲的。儒是继承中国古圣先贤的传统而说的。换句话说，儒家代表中国传统文化至少是五千年，五千年老祖宗就这样教我们。
从哪里做起？从格物。什么叫格物？物是物欲，也就是说物质的欲望；格是格斗。跟大家讲得更明显一点，容易懂一点，要把物欲放下，不要受物欲欺骗了，人生不是享受物欲为目的。你到这个世间来是为这个目的吗？是来享受物欲的吗？那你就完全错了。享受物欲，我们中国人的话说什么？享福。你到这个世间来是为享福来的，那个人到这个世间来是受罪来的，这是什么？这是业报，这不是目的，这是业报。真正目的，提升自己的灵性，这个有意义、有价值，我这一生没有白来了。这一生我在人道，来生至少我到欲界天，再一生我可以到色界天，步步高升，这就有意义、有价值。
贪爱物欲，佛对於这个因果讲得清楚，贪爱物欲必堕饿鬼道，不是人道；贪不到的时候，瞋恨心起来了，瞋恨心起来是地狱道，更坏了，地狱；理事因果完全不了解，糊涂，愚痴，畜生道。所以格物至少这里面含著佛法里头两个意思，放下贪、瞋。格物而后致知，致知是进了一步，致知是求智慧。你看看，物欲是烦恼，只要有烦恼，你想求智慧也求不到。为什么？它障碍了。跟佛门四弘誓愿意思不是一样吗？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，然后再「法门无量誓愿学」，致知就是学法门、求智慧，智慧就能破愚痴。你看看，格物致知目的何在？断贪瞋痴。
佛还没到中国来，我们中国老祖宗教导后人，在佛法传到中国来之前二千五百年，我们不能不尊敬，不能不佩服。所以烦恼决定不是个好东西。记住，自私自利、名闻利养，贪图物欲的享受，决定堕落。要时时刻刻警觉到，格物致知之后，你才有诚意，我们今天讲的真诚。只要你有物欲，你有贪瞋痴慢，你的诚意没有了，你平常起心动念是妄念、妄心，真诚是真心。所以儒家讲诚意，就是佛法里面讲的真心、直心、至诚心，是讲这个，这是菩提心之体。换句话说，你能把贪瞋痴去掉，你的真心才现前。真心起作用就是正心。你看，诚意、正心，正心是菩提心起作用，在佛法里面这个作用它讲两个，有自受用、他受用；自受用是深心，他受用是大悲心。所以深心是清净，是清净平等觉。他受用，他受用是慈悲。
我这么多年来跟大家讲发菩提心，我讲五个，你好懂。菩提心的体，真诚；菩提心的自受用，清净平等觉；菩提心的他受用，慈悲。我讲十个字，比古大德所讲的好懂多了。古大德讲这个自受用，深心，大家听不懂，什么叫深心？我给它讲成清净平等觉，你就好懂，《无量寿经》的经题，自受用。所以你一定要晓得，对自己要清净、要平等、要觉而不迷。对别人，我这个清净平等觉用在事相上，用在处事待人接物，就叫做大慈大悲。所以你自己没有清净平等觉，哪来的慈悲？那慈悲是假的，不是真的。自己有清净平等觉才是真正慈悲。可是这清净平等觉从哪里来？从真诚。真诚从哪里来的？从断烦恼。
我们可以说，格物就是佛家的破烦恼障，致知是佛家的破所知障，佛讲这两种障碍。你能把两种障碍破掉，心性就露出来，明心见性，见性就是佛。所以真心显露，身就修了，正心而后身修，身心安乐。这是儒家的一套方法，跟佛法没有两样。所以我们学都是合起来学，讲也把它合起来讲。佛法是先破烦恼，后破所知，然后你的真智慧才出来。烦恼在《华严经》里面就是执著，所知就是《华严经》上讲的分别。妄想、分别、执著，你要先从这里下功夫。
我们现在要做的，执著一定要放下，分别一定要淡薄，这样就好，这样功夫就会得力。我们学佛同修，我常常遇到，很多人跟我讲，自己怨恨自己功夫不得力。为什么功夫不得力？你没放下。你要想功夫得力，你就要认真放下。认真放下从哪里做起？从先把烦恼淡化做起。也就是说，生活也好，工作也好，处事待人接物，不要太执著。执著不能完全放下，那个执著的心要淡化，希望一年比一年淡薄，你的功夫自然就得力。你只要能淡化一分就生一分智慧，淡化两分就生两分智慧。为什么？那是障碍，障碍去掉了，智慧是本有的，本有的智慧德能福报，它渐渐就现前；绝对不是你所求的，求不到。
确实我们心地里头本有的智慧，就像我们摄影棚里面灯光一样，光明。可是我们要调节灯光，上面用纸给它盖住，盖一层、盖二层、盖三层，盖得愈多透出的光就愈少，盖得少透出光多，这样我们来调节光源。你从这个比喻里面去看，我们自性是光明的，现在盖了多少张？盖了几百张，盖了几千张，一点光明都没有，透不出来。我把它去掉几张，有一点点光；再去掉几张，光又比较亮一点，你就用这个方法来修行。年年能够减少执著，你的光慢慢就往外面透，透到一定的程度，你的信心就坚定，真相信了，没有怀疑了。真相信之后，你放下就很容易，你每年放下一定比前几年的时候要加倍。譬如一百分，前十年，一年放下一分，十年放下十分；到十一年，一下可以放下二、三分；到二十年，一年可以放下十几分。可能到三十年全放下了。全放下，恭喜你，你证阿罗汉果。愈往后面愈快，为什么？智慧长了，正知正见。
在这种状况之下，明显得佛力加持，有不可思议的感应，所以你身心安稳。自己身心安稳，此地讲毛光益众。你自己修道有成就，你的起心动念、言语造作，除这个之外，你全身都放光。这个放光你们家人虽然看不见，可是他有感受。这叫什么？磁场，真不一样。如果这个地方真正有一个修行人在此地，真有德行，真的起心动念都跟性德相应，没有烦恼，他在这个地方，那个磁场特别好，真的是安乐，纵然是一句话不说，也愿意跟他多坐几分钟，不想离开他。这是什么？享受殊胜安乐的气氛。
我在这一生当中，这个感触最明显的，就是章嘉大师。你们看到章嘉大师的照片，那张照片大概是六十多岁照的，我认识他的时候，他送给我的。他日常行住坐卧都像那个样子，他在定中，走路很慢，说话声音