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质环境，断贪瞋痴，成戒定慧。离开环境，你到哪里去修？那是假的。小乘人到深山人迹不到的地方，到那里去修行，清净，大乘人在闹市、在都市，所以大乘人的成就比小乘太高！小乘修成了，到城市里逛一趟就退心，这太多太多了，这是什么？禁不起考验。大乘是天天在考验，就在现前生活环境里面，消灭贪瞋痴，成就戒定慧，这叫真修行。总的纲领，就是学习不受外面环境影响，不受它影响，里面修如如不动，这是禅定。
所以佛给他讲四谛法，轮是个比喻。最初三宝里面，「四谛法是法宝，五比丘是僧宝」。这五个阿罗汉接受佛陀教诲，不错，他们真能放下。有彻底放下的，憍陈如尊者，他证阿罗汉果；其他的四个放下一部分，证初果的、证二果的，证四果罗汉就一个。但是就是证须陀洹，也叫做罗汉，所以罗汉是小乘一个通称的名词，这是僧宝，三宝具足。有些地方称五比丘，比丘是出家受具足戒的通称，这是印度话，梵语音译的，从它的意思上来翻，比丘翻成中国的话叫「乞士」，乞是乞食。因为他们的生活，每天到外面托钵，就像中国讨饭，中国人叫乞丐，这是在社会上地位最低的，没有财富，没有地位。没有财富是贫，没有地位是贱，贫贱到极处是乞丐。在印度，他们是外面乞食，但是他有学问，他有道德，所以他不是乞丐。士，士是我们中国讲读书人，有学问、有道德的，讨饭的，称乞士。
乞士有两个意思，上向如来乞法，乞求佛法，天天接受如来教诲，接受释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛每天给他们上课。每天上午，通常都是到外面去托钵，决定是在我们现在讲应该是十一点钟就回来，八、九点钟出去托钵，十一点钟回来；回来之后，吃饭时候大家在一起吃，吃完之后就开始上课。晚上不吃，所以他们一天只吃一餐，早晨也不吃，晚上也不吃，就是中午一餐。而且托钵只准托七家，如果这一家，他们今天饭菜煮得很丰富，煮得很多，你去的时候，他就给你添满一钵，那你就得回来。这第一家饭菜不多，吃不饱，你可以再托第二家、第三家，最多不能超过七家；七家都托不到，叫托空钵，也要回来，回来什么？别人有托得多的分给你。所以吃饭的时候，一定是回去一起，所有人托的钵饭统统放在一起再分，平均分配，真的是「一钵千家饭，孤身万里游」，游是游化。你看从佛陀那里听经学习，每天托钵的时候都教化众生。接受别人财供养，饭菜是属於财供养，不能白白的拿到供养就走，不可以，一定要为他说法，回报他，以法供养，供养斋主，不能白吃。所以对上乞法，对下（世俗）乞食；乞法养慧命，乞食养身命。如果只乞食不乞法，不叫比丘，那就是中国人讲的乞丐，他不知道乞法，所不同的地方在此地。这是最初三宝。
所以佛法，释迦牟尼佛当年在鹿野苑跟五比丘六个人创建佛教，佛教从这里开始。以后这个三宝在释迦牟尼佛这一生教学过程当中，就有大乘、有小乘；佛灭度之后有住持、有一体、有别相，有很多种讲法。「大乘三宝」，「佛有三身、十身」，三身是讲法身、报身、应身，十身是《华严经》上所讲的，把三身再展开细说。实际上，三身跟十身是一个意思，十身归纳就是三身，这前面我们都读过。「法宝，二空理等法」，佛讲人我空、法我空，人法皆空。这从哪里说？从性上说，从理上说，所以讲宇宙之间，性相，相有性空，事有理空，这都讲到大乘的原理原则。你知道事有理空，这个事是假有，不是真有。所以《般若心经》里面讲妙有，妙有非有，真空不空，空有是一不是二。六百卷《大般若》，这是佛经里面最大部头的一部，六百卷，讲些什么？总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛讲般若二十二年，你要是真正通达明了，你怎么会有执著？不但没有执著，分别妄想都没有。真正通达般若，证的是什么果位？法身菩萨，《金刚经》上讲的诸佛如来，《华严经》上讲的四十一位法身大士。你不但超越六道，超越十法界，你回归到一真法界，这是大乘。「僧宝，三贤十圣」，三贤是十住、十行、十回向，《华严经》上讲的；十圣是十地菩萨，从初地到十地，僧宝；上面还有个阶级，等觉，等觉也是僧宝，总共有四十一个位次。三贤，十住、十行、十回向，三十个位次。这四十一个位次是僧宝，十法界里头不算，那是凡夫。小乘，那就没有离开十法界，大乘超越十法界，小乘没有超越；所以小乘的佛就是释迦牟尼，丈六劣应，大乘的佛是报身佛。佛有无量相，相有无量好，我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛，在净土经里面看到阿弥陀佛，那都是大乘，那个佛的身相无量无边，无法形容。
「小乘三宝」，「佛是应身」，不是报身，应身，应身还是丈六劣应身。世尊身高丈六，是个高个子，我们现在听说一丈六，一丈六好高，差不多二、三个人高，不是这个意思。释迦牟尼佛当年在世，那个时候的尺很短，没有这么长。近代弘一大师，他是研究戒律，欢喜戒律，他有一个「周尺考」。因为释迦牟尼佛出生的时代是在中国周朝，周朝的尺，一尺只有我们现在市尺的六寸，所以这样说起来这个丈六大概合我们现在算公分来讲，一百八、九十公分，是比较高一点，高不了太多，这才合情合理。那个时候度量的尺比现在尺短，看看弘一大师的周尺考，你就晓得、就明了。说法，这说「四谛」，对声闻讲的；对缘觉，讲「十二因缘」，「法宝」。「僧宝，四果四向都是僧」，小乘僧。四果就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是四果。四向是修学阶段没有证得，他修初果，还没有证到初果，叫初果向；证到初果之后，向二果去修，还没有证到二果的时候，叫二果向。四果四向，这是小乘僧宝，佛陀在世的时候。
佛陀灭度之后，这个地方我们必须要知道，佛陀在世的时候，以佛为师，那个法纯正。遇到佛，当然是有宿世的因缘你能够遇到，遇到之后，你决定得殊胜的利益。佛跟你说法，得什么样的利益，每个人不同。每个人根性不一样，世尊是应机说法，所以还是自己宿世的根机重要。宿世有善根福德，善根福德每个人不相同，有的人很殊胜，有的人差一点，所以同样见佛，同样听佛说法，各人得的利益不一样。譬如小乘教里面有证阿罗汉的，憍陈如尊者，他的缘特别殊胜，他一听就证阿罗汉果；有人听到证须陀洹果，有人证到须陀洹向，还没有证得。像阿难尊者，天天听佛讲经说法，在楞严会上我们看到，他还是须陀洹果，初果，放下的不多。八十八品见惑放下，八十一品思惑没有放下。这里头我们不能不知道。佛不在世，三宝里头法宝最重要；佛陀在世的时候，佛最重要，一切法是佛说的。佛不在世的时候，佛的经教留下来，经教法宝是第一。
「住持三宝」，佛只有「刻像图形」，我们雕刻佛的相，供养佛像。图是图画，或者是画的佛像，或者是雕塑的佛像。你只能供养这个，它也不能说话，它也不能教你，只有塑造佛像，让我们心里面产生感恩的心、报恩的心。见到佛像就像佛还在我们面前一样，但是你一定会见到佛像想到佛陀的教诲，在经典上。如果每天只供养佛像，不去学习经教，那没有用，这个道理要懂，那就变成我们世间人所讲的迷信。不但佛教如是，世间所有宗教都不例外。我跟许多宗教往来，我都提醒大家，宗教教育是宗教的灵魂；所有一切佛像、神像，那是假相，那是仪式，不能不要，它有它的作用，为什么？它能启发我们，让我们时时刻刻想念到，不会把他忘记，时时刻刻提醒我们。
所以我们供养释迦牟尼佛的像，两个意思，不是迷信。第一个意思是报本反始，本是根本，始是最初。这个教学这么好的东西，是他老人家传下来的，所以我们念念不忘，这是报恩。第二个意思是见贤思齐，他示现的是凡夫，凡夫成佛，我们要向他学习。他怎么成佛的？放下成佛，我们要学他的放下，他放得真彻底。你看王位放下，国王不干了，荣华富贵的生活放下，过一种最简单的生活，日中一食，树下一宿，彻底放下。成就之后，虽然他的学生当中，就是在家弟子，有国王、大臣、长者、居士供养的精舍，花园、别墅，他偶尔也去讲讲经，利用这个场所来教学。但是一个学程教完之后，他走了，他离开，没有丝毫留恋。最后圆寂，过世不是在房子里面，是在树林里面，说明他老人家自始至终没有道场，不住道场。道场人家要求的是替他培福，在他道场讲讲经，他有福。这给我们后世弟子们很大的启示，不能对世间法有丝毫的贪恋，你一贪恋就堕落，你就不能成就。一定要懂得「万般将不去，唯有业随身」，这个世间东西，你没有一样东西能带走的，但是业力跟著你走。业力跟著你走，你的来生是业报身，这是六道轮回。要想超越六道轮回，那你就要向释迦牟尼佛学习，他给我们示现的是超越六道轮回。所以我们供养他的相，常常想著他，向他学习，是这个意思。这哪里是迷信？这哪里是拜偶像？所以说佛教拜偶像、迷信，都是对佛教没有真正了解，信口而出，冤枉了佛教。我们要晓得、要清楚，要真正向释迦牟尼佛学习，决定不要搞形式。
「法宝，贝叶黄卷」，贝叶是古印度最早结集经藏的时候，印度的文字，梵文，那时候没有纸张，都是写在贝多罗的树叶上。贝叶经现在还有，诸位到博物馆去参观能看到。到中国来之后，经典在中国翻译，中国最早用卷写出来，卷多半是黄的颜色，黄卷。所以中国书称卷，一卷一卷的。最古老的书是卷，一卷一卷的。印成现在这个样子，装订的，我们叫方册，方册前面是折叠的，折叠的本子。从卷演变成折叠，从折叠演变成现在叫方册本，这也是一个阶段、一个阶段有了进步。这是讲经典，经典是法宝。
「僧宝，剃发染衣」。佛陀在世，弟子们都是剃发，现在还是剃发；染衣，因为古时候，我们知道印度是在热带，他们只有一季，就是夏季，没有春夏秋冬四季，只有一季，所以他们衣很单薄。我们在新加坡住过三、四年，新加坡那边也是热带，只有一季，所以衣著很简单，他们三件衣就够。晚上睡觉，三件衣就可以当作被盖来盖；白天的时候，通常是搭一件，另外两件收起来。这个衣现在诸位看到，香港的印度同胞也不少，诸位能看到，他们就是一块布裹在身上，那是衣。夏衣是裙子，这诸位你看到佛像，画的、雕塑的你都能看到，佛下面是裙子，不是裤子，上面是一块布裹起来的。
传到中国来之后，中国是在北方，气候比印度寒冷，三衣是决定不够用的。所以佛随俗，这就是他的善巧方便，他不拘束这些形式，他随缘。到中国来完全随顺中国的生活习惯，不托钵了，三衣之外，完全穿中国衣服。我们今天穿的这个衣服，这个大袖子是汉朝时候的服装，叫海青，汉朝的。平常我们穿的长褂，穿的小褂，明朝的服装。在佛事，所谓佛事，经典里面讲的佛事是教学，讲经、教学、说法，我们就搭这个衣，这个衣才是三衣里面的一种。我们现在用的是大衣，叫大礼服。大礼服的条一共是二十五条，大礼服，四长一短，这个意思前面都跟诸位报告过。现在我们懂得这个意思。
为什么这样一格一格的？当然过去是方便，因为衣叫粪扫衣，古时候资源缺乏，得一件衣很不容易，一钵饭很容易，一件衣不容易，多半都是这些一般在家人，衣服穿旧，不要了，丢掉了，出家人把它捡起来，垃圾堆里面捡起来，把它洗洗干净，看看这一块里面还有可以用的，把它一条一条裁出来，再缝在一起。所以一件衣可能是质料不相同，颜色不相同，那怎么办？把它染，染成一种颜色，都染成咖啡色，叫染衣。佛教我们避免正色，这是什么？正色容易引起贪心。什么叫正色？就是五色，红、黄、蓝、白、黑，叫五色，这五色叫正色。染色衣就是把红黄蓝白黑染在一起，就变成咖啡色。
现在我们也看到有些法师衣是红色的，这不是如来所订的；我们看到现在画的佛像，或者塑的佛像，都把佛的衣染成红色的，这是错误的。佛从来没有穿过这种衣，红色、黄色的，佛没有穿过；古时候这些比丘、出家人没有穿过，统统是染色的，这才如法。我们在初学的时候不知道，受了大戒之后，看到很多大和尚都是披著红袈裟，叫祖衣。祖衣也