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我们在日常生活当中有没有？有，时间很短，你自己可以试验，修行人常常做这个试验，时间很短没有关系，一秒钟、两秒钟都行。看到外面境界真的没有起心动念，没有分别执著、没有妄想，什么念头都没有，听得很清楚，看得很清楚；「很清楚」这个念头都不能有，有个很清楚的念头已经动念头了。那你就晓得，诸佛菩萨应化在世间，他们确实就是这样，他们跟自性相应，他们确实没有起心动念。起心动念是十法界里面的佛菩萨，他有起心动念，天台大师讲是相似即佛，不是真的，相似，很像；就是他起心动念，但是他没有分别、他没有执者，这叫相似，没有超越十法界。不起心、不动念，超越了，他不在十法界里头。他们这些人到十法界、到六道来应化，像释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间，跟我们在一起和光同尘。我们感觉不到，他六根对六尘境界是不起心、不动念，我们六根跟六尘接触，起心动念、分别执著全都有，他没有。所以他的境界里面没有空间维次，他跟我们住在一起，我们境界里头有空间维次，我们不知道他住一真法界，道理就在此地。
这个境界高，我们凡夫做不到，也没有办法学，可是底下我们就可以学，「定者，对境无心，八风不能动」。这八风是什么？他底下说，「八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」，这八个字叫八风，这是境界。利是利益，你动不动心？现在人，你想想看哪个人不争利？利要是放不下，你的心动了，人见到利生欢喜心，心动了。利的反面是衰，利要失掉了，懊恼、痛苦。毁是毁谤，誉是赞美、荣誉，现在讲荣誉，称是称赞，讥是讽刺，苦、乐容易懂。这八种境界里面，你会不会起心动念？你会不会生起贪瞋痴慢、七情五欲？这是外面的境界，引起你里面的烦恼习气，你自性本定没有了，能大师所说的见性的五个境界你都没有。
你看第一个，「本自清净」，你清净心没有了，你被这些东西染污了，外被外境染污，里面是被内心烦恼习气染污，内外全染，哪来的清净？「本不生灭」，性净涅盘，自性就是大涅盘的境界，而你现在变成刹那生灭，念念不住。「本自具足」，是的，本来具足的是智慧德相，现在把智慧德相迷失了，智慧德相扭曲了。智慧变成烦恼，德能变成造业，恶业，相好，一真法界的相好，变成六道三途这个境界，统统变了，迷就变了。佛法讲「唯心所现，唯识所变」，识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第六意识是分别，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途，自作自受。本来没有，自性里头没有这个东西。这个八样东西，真正觉悟的人，见性的人，这些境界现前他如如不动，好像与他毫不相干一样。
「若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位」，这是如来禅，前面讲的是祖师禅，后面这个是如来禅。你真的能对外面的境界，就是不取於相，不受外面境界的干扰，程度有浅深不同，确实能够不受干扰，你得定了。到什么时候能够不受外面干扰？可以说小乘初果须陀洹，《华严经》上讲的初信位菩萨，他就看破了，他也放下了，所以他可以不受干扰。经教里面说，这时候他的能力开始恢复，最初恢复的是六通的天眼、天耳，这两个是首先发现的。所以诸位要晓得，定能发通，定功愈深的人神通的能力就愈大。佛给我们说阿罗汉的神通，六通，能知道过去五百世、未来五百世，所以他能够看的范围、能够听的范围、能够知的范围，他知过去、知未来，他心、宿命这个能力都恢复。
初果须陀洹跟阿罗汉当然不能比，阿罗汉是六通具足，他只有两个，天眼、天耳。再升一级，到二果，又加两个，有宿命通、有他心通。宿命通是知道自己过去世，清清楚楚，知道过去，自己的过去生生世世，知道别人心里面想什么，别人起心动念。所以这起心动念可以隐瞒别人、凡夫，隐瞒不了圣人，他知道。再跟诸位说，也隐瞒不了鬼神，鬼神有五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五种有，漏尽他没有。鬼神的五通不是修的，报得的。譬如生天或者堕落在鬼道、阿修罗道、罗刹，他都有这个能力，这是报得，生到那里他就有。但是能力都不大，不能跟圣人比，为什么？他那个还会失掉。
我们每个人，天上住过，饿鬼里头也住过，畜生、地狱里面都不知道去了多少次，现在忘得干干净净。可是证得圣果，像证得须陀洹果，他能力永远不失掉，这一点就不同了，所以他叫圣人。六道里面虽有，还是凡夫，凡夫里面四禅八定确实比须陀洹的定功还要深，但是他那个定功只伏烦恼，没有断烦恼。须陀洹定功虽然不如他们，但是烦恼真的断掉，这一点不一样，就是执著真放下了。所以我们从《华严》上讲的妄想分别执著这三个来说，诸位就很好懂，三个统统都有，并没有放下，这是世间禅；分别、执著放下，这是出世间禅；把最后妄想放下了，那是出世间上上禅。所以凡夫能够真正修到外不著相、内不动心，即入佛位，这是什么位置？《华严经》上讲的初信位菩萨，这是真的，不是假的。
惠能大师说，《坛经》里面讲的，他引经说，「经云，心生种种法生，心灭种种法灭」，这个种种法就是整个宇宙，我们今天讲的时间、空间，时空里面所包含的森罗万象。这些东西从哪里来的？现在科学家都在那里探讨，宇宙怎么来的？星球怎么来的？生命怎么来的？问题一大堆。佛法里面解释得很清楚，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，只要一起念，种种法就生了，所以一念不觉，种种法就生，如果一念觉了，觉了种种法就没有了。这个心生、心灭不是真心，真心没有生也没有灭，这个心是阿赖耶识。一念不觉，就现象起来了。相宗讲得很清楚，讲层次，一念不觉这叫无明。无明生三细相，业相、见相，这是见分、相分，阿赖耶的三细相，能见相、境界相。你看从业相，业是动，起心动念是动，这一动马上就生能见相，有能见相立刻就有境界相，能见相是精神，境界相是物质，整个宇宙就显现出来了。所以叫一时顿现，没有先后次第。
什么人见到？妄想分别执著统统放下的人就见到，所以这个事情是真的，不是假的。释迦牟尼佛见到了，说给我们听，我们无法想像，没想到在中国惠能大师也见到了，这给我们做了证明。惠能大师怎么见到的？妄想分别执著统统放下，而且《坛经》里头一再勉励我们，只要我们自己放下，马上就见到了。《华严经》上，佛说「一切众生本来是佛」，这句话《坛经》里面六祖说过好多遍，你自己是佛。整个宇宙从哪来的？是你自心变现的，你心生，种种法就生，你哪一天把起心动念灭掉，不起心、不动念，种种法就没有了。觉后空空无大千，这一念生的时候是梦里明明有六趣；心生种种法生是梦里明明有六趣，心灭种种法灭是觉后空空无大千，永嘉大师说的。永嘉是六祖的学生，是四十三个大彻大悟里面的一个。这些人都给我们做了证明，这哪里是假的？
关键就是在放下，怎么放下？方法有八万四千种，所以八万四千法门，方是方法，门是门径、门道。我们在八万四千种方法里面采取的，念佛的方法。你要是会念，用这句佛号把所有一切妄想分别执著都把它打掉。这一句佛号依旧是妄想分别执著，我就要这一个妄想分别执著，把其他妄想分别执著统统打掉。虽不能明心见性，能到极乐世界，到极乐世界就明心见性。为什么？到极乐世界的时候，首先佛光注照，佛放光照你，他来接引的时候首先放光照你，佛光一照，你的功夫提升一倍。所以你现在的功夫很重要，他提升一倍。
我们今天的功夫是功夫成片，提升一倍就是事一心不乱，那你念到事一心不乱，提升一倍是理一心不乱。这在前面跟诸位做过报告，讲过，《弥陀经》上讲的，现在我们念的是鸠摩罗什的本子，一心不乱，这是罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的是直译，完全照原文的意思译，原文不是一心不乱，原文是一心系念。一心不乱真的我们做不到，怎么能做到一心不乱，但是一心系念做得到。系念是什么？就是我们现在人讲的挂念，心上老是念著，这个能做到。我们看到世间人，尤其很多老人，他最挂念的是什么？儿孙，儿子长大了，他不挂念了，他念他的孙子，孙子很小，很可爱。他没有天天念著「孙子，孙子」，他没有念在口里，但是心上真有，时时刻刻会想到他，这叫系念。
如果我们能够系念阿弥陀佛，这就行了，这是《弥陀经》的本文。就是你心里真有佛，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛在你心里面变成第一位，除这个之外你什么都不牵挂，你就牵挂阿弥陀佛，这叫一心系念，这叫真正念佛。不一定在口里，你心里真有佛，你一天只念一句阿弥陀佛就行，叫真念佛，心里真有。除这一尊佛、一句名号之外，什么都没有，千经万论，莲池大师讲，三藏十二部交给别人去悟，八万四千门饶给别人行，谁要谁拿去。他就一句佛号，就一部《阿弥陀经》，这叫一门深入，长时薰修，到西方极乐世界再证这个境界。现在我们听到大乘教里面这样说法，决定不疑惑，佛说的境界是自己的境界，我自己现在业障障碍住，见不到这个境界，到西方极乐世界把这些业障洗刷得干干净净，这境界就现前了。
下面说「若欲成就种智」，我们要想成就一切种智，「须达一相三昧，一行三昧」，你一定要通达、你一定好好的学习一相三昧、一行三昧。这是六祖教学的时候提出来的。什么叫一相三昧？什么叫一行三昧？他有个简单的解释，「若於一切处而不住於相」，不住是什么？心里头不要有，这叫不住，「於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊」，这叫一相三昧，这个的确可以做我们修行的参考。这是说一切处、一切时在一切境界里面不要牵挂，我们今天讲不要放在心上，不住就是这个意思，不要放在心上。
在现相里面，无论这个境界是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘，重要的，不要生起烦恼。憎是讨厌，爱是喜欢，这就是七情五欲，不要让它起来，完全是个平等的心、清净心来对待。在境界里面没有取、没有舍，这就随缘，这样就好，这才真正叫随缘，没有取舍。有很好，我也不排斥它，没有，我不强求，这就是很正常的。那个不善的一定要把它排斥掉，你取了，你已经取了，所以不动心好。净宗高明，净宗在这个境界里头，怎么样做到不生憎爱？阿弥陀佛。在境界相里，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，阿弥陀佛，统统是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这全没有了，憎爱没有了，取舍没有了。不念利益成坏，成好，不成也好，没有一样不好，你才真放下。所以你才显示出安闲恬静，虚融澹泊，这是形容你生活的态度。这个就跟诸佛菩萨应化在世间所示现的很接近，很像了，这叫一相三昧，很值得我们做参考。
下面再说一行三昧，「若於一切处行住坐卧纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。」你看看，我们执持名号，名号念得很纯熟，只有一声佛号，心里面只牵挂忆念著阿弥陀佛，其他的什么都没有，就是此地讲的一相三昧、一行三昧。六祖说，「若人具二三昧」，就是有这两种三昧，「如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是」。好！我们懂得一行跟一相的意思，我们一心执持名号，就是在修一行三昧、一相三昧。就好像地有种，你在这个地方培养它，将来一定茁壮、开花、结果。净宗结果是成佛，每个往生的人到极乐世界就圆满佛道，圆成佛道。这些对我们用功真的是有很大的帮助，我们真正能够认知体会到，才晓得这一句六字洪名不可思议。
一尊阿弥陀佛，总是叫你专。早年我去参访苏州灵岩山，去参礼印光大师的关房，关房现在提供人参观，不能进去。它门口门是开的，拉了一条绳子，你在外面可以看。佛堂不大，还没有我们摄影棚这么大，大概只有一半。你看到他只供一尊阿弥陀佛，大概这么高的样子，塑像，墙壁上写一个大字「死」字，只有一对蜡台，一个香炉，供一杯清水，很简单。你就能看到祖师为我们所示现的，教给我们的，这叫什么？一门深入，长时薰修。一本《弥陀经》，一句六字洪名，这自己修行；接引大众，大众根性不一样，所以要