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是普通菩萨，法身菩萨超越十法界。
所以说这有一法，这一法是什么？佛说「昼夜常念思惟观察善法」。这一法就是善法，昼夜是不间断，没有中断的时候。常念是什么？心里头有，心里面有善法。我们讲什么？善心。什么是善心？现在我们讲十善心。十善心是什么？我们在此地讲的般若，实相般若，你心里头有。就是中国老祖宗讲的「人之初，性本善」，这个善就是十善。十善不是外头的，是你自性里头本来有的。自性里头本有的可是现在没有了，那怎么办？教你思惟。思惟就是观照般若，这就是方法，常常想著佛在这部经里面教我们修学的，这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，心善、念善，思惟是我们讲念，念念不忘，念善；观察是行善，行为善，这叫十善业道。十善业道不是外面，是自己的，你本来是这个样子的。
十善业，从你开始学习，这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起，就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序，所以虽然天天在学，效果不彰，为什么？次序颠倒。就像我们读书一样，小学、中学都没有念，突然就上大学，就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的，最基础的地方学起，「净业三福」上给我们讲得多清楚，不能躐等，从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》，真懂得因果报应，底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本，方便般若。我们的心里头有十善，念念不忘十善，日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。
「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要，特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面，就把你的善心、善念、善行破坏了，不能有丝毫，这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」。那就是一切恶道苦就永断，你说这开示多好，永断恶道苦，善法就圆满。「善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众」。善法有小圆满、有大圆满，小圆满是什么？离开六道，你在四圣法界。四圣法界有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，你常常去亲近他们。大圆满是超越十法界，你入了华严境界，你常常亲近三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，十圣是十地、等觉、妙觉，这是般若的圆满。所以，十善是最初方便。
我昨天说的《十善业道经》，我讲了个比喻，它的分量跟全部《大藏经》是平等的，好像放在天平上去秤一秤，重量是一样的。我说的不过分，我说的有根据，根据在哪里？就是《十善业道经》上讲的。佛说「人天身」，我们在六道里面得人身，你生天得天身，要靠十善，没有十善，你得不到人身，人身得不到，天就更不必讲了，这是世间法。出世间法，「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」。你就想想这门功课多重要。声闻是小乘，缘觉是中乘，无上菩提是大乘、一乘，这就把全部的佛法说尽了，这几句就是全部的《大藏经》。所以这十条叫十善法，「故名善法」。佛还怕我们有疑惑，说得更清楚，说「此法即是十善业道」，这么清楚，这么明白。像这样的话佛在这个经，这个经不长，薄薄的一个小册子，诸位都看到只有几页，佛重复两遍，前面说了，后面又说「一切人天，依之而立」，人天法是依十善而建立的。「一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就」。你看到这两段经文就知道我讲的话一点都不过分。
我们这个道理明白了，以此类推，我们回头再看儒、再看道，一点都不例外。所以儒藏或者我们说《四库全书》，它的重量跟《弟子规》相等。《道藏》的分量也相当可观，跟《太上感应篇》平等。如果我们有这样的认知，你对这三个根才真正起乐好修学的愿望，真的喜欢修学，你不会轻视，你对这个法会尊重，你知道这个东西非学不可，不能不学。为什么？你不学，你没有根，你没有本，像树木一样，没有根本。那你变什么？你是枝叶。枝叶离开根本，那是什么样子？花瓶里面插的，让别人欣赏供养的，是死的不是活的，是好看的，没有生命，就变成这个样子。这是我们要多想想！
真正有智慧，就要在这里扎根，那才叫真智慧，不能从这上扎根没智慧，从根本学是有真智慧，你会有真成就。如果想把这个根扎得更稳，那你就再加一个，加个《沙弥律仪》，四个根，像一张桌子四个腿，叫四平八稳，根深蒂固。你有这个基础、有这个根，无论修学哪个法门都成就；佛法里面，在中国八个宗，八万四千法门，无论修哪个法门，都能成无上道。它是无上道的根，经文佛两次开示无上菩提，无上菩提是究竟的佛果，它的根在十善业道。你说这个东西你疏忽怎么行？
十善业道第一个是不杀生，不杀生决定不能够杀害一切众生，不但不杀，不能伤害一切众生，为什么？有伤害众生的念头行为，那是杀业的一分。不偷盗，我们常讲有占别人便宜的念头，也是偷盗里面的一分，你这条戒不清净。释迦牟尼佛示现十善业道，他老人家一生表演给我们看，你看他老人家一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，圆满的做到了，所以十善业圆满就成佛。我们看到佛光，特别是彩画的佛光，圆光顶上有「唵阿吽」三个字，这三个字就是十善业道的圆满。我初学佛的时候章嘉大师告诉我的，而且他还写这三个字送给我，我也把它裱起来镶成镜框，这么多年流浪丢失了，应该在台湾华藏图书馆，我离开的时候没带走，还有章嘉大师的舍利都供奉在那边。他老人家是用藏文写的，十善业道的圆满。
「缘起」，这是缘觉辟支佛所修的，四谛是声闻所修的，你看这从小乘。这也是《佛藏经》里面世尊教诫我们，学佛「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以佛教传到中国，小乘教相当完备，现在《大藏经》里面，四阿含这一部分就是小乘经，跟现在南传小乘《藏经》，大致上是相同，分量也很接近。所以小乘经的翻译相当完整，这是佛门的小学。在中国早年，学佛确实是先学小乘，后学大乘，可是到唐朝中叶之后，小乘就衰了，没人在学了，直接就学大乘。现在有人问我，儒跟佛有什么关系？不但跟佛的关系，跟道的关系，佛跟儒道有关系。佛教从唐朝中叶之后舍弃小乘，用儒跟道代替小乘，这个关系太密切了。中国历代由儒道入佛，这个数字确实没法子计算，几乎统统都是由儒道入佛，所以儒跟道代替小乘。
儒家的礼，诸位要晓得，《弟子规》是属於礼，是教你规矩，处事待人接物的规矩，从小教起的。道家讲的因果，《感应篇》所说的。印光大师除了教我们要学习《感应篇》，另外还叫我们要学习，这对净土宗同学来讲的，要学习《安士全书》，周梦颜居士的著作，他老人家在《文钞》里头多次提到。他说这是佛门里面，无论是从理论、境界、因果，都是属於第一流的好书，他老人家介绍的。《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》，这篇文不长，大概只有七百多字，比《感应篇》少很多，内容都是讲因果报应，是说因果的。注解非常丰富，注解里面的事例很多，每条都举很多的例子，善因善果，恶因恶报，很多详细的例子，值得我们做参考。你看到这么多古代果报的例子，然后你再回过头来看看现在果报的例子，把古今一合，你对於业因果报就深信不疑。大家晓得我不看报纸，可是有些同学，真是我也很感激他，把这些报纸杂志上，特别是最近果报的故事，剪下来贴在一个本子，这么厚的本子送给我两本，大概很长的时间搜集的，送来给我看。这是近代、最近的，有国内的，有世界其他国家的，我看南洋的有不少，马来西亚、新加坡、印尼这些地区很多。
因果教育非常重要，你看了这些再用佛经、儒道的经典去作印证，人决定有三世，有过去、有未来。哪天你要是肯定了三世因果，我们这一生所受的，你就不会怨天尤人。为什么？自己过去生中造的业，这一生是果报。得人身是引业，过去生中曾经修过十善五戒。没有学佛，一定学过伦常道德，把你引到这个世间来投胎得人身。得人身在这一生当中，你的受用、你的遭遇，这是过去生中造作善、不善这两种因，所以有时候有顺境，有时候有逆境。有时候你遇到好人，这人非常关心你、尊重你、爱护你、帮助你；有时候你遇到恶缘，别人要毁谤你、要伤害你，统统过去生中有因。明白、觉悟了，在逆境恶缘，你就知道要修忏悔心，逆来顺受，没有怨恨，没有报复，还要生感恩心；顺境善缘要感恩，别人照顾我们。逆境恶缘也要感恩，感什么恩？消我的业障，过去造作不善，这在消业障。如果有怨恨、有报复，那个麻烦大！不但业障消不掉，业障又增长了，增长怎么样？来生又会碰到。所以要生感恩的心，决定没有报复、没有怨恨，这个帐就消了。业障是这么消的！
无论在什么时候、在什么处所遇到什么人，有意无意毁谤你、挖苦你，统统都是消业障。连美国的凯西（这是个预言家）都说过，他说一个人在一生当中任何遭遇，没有一个是偶然的。没有偶然的，换句话说，都有前因后果。那我们在生活、处事待人接物就要谨慎，别人不尊重，或者有时候顾及不到，不可以有一丝毫怨恨心，也不需要责备，为什么？业因果报。譬如我们在工作繁忙的时候，吃饭的时间到了，他忘掉没喊你，到你觉得肚子饿的时候，人家饭已经吃完了。你可不能怪别人，你要生起怨恨心，将来果报依旧在，更麻烦；要欢喜的承受，没有一点怨恨。别人跟你道歉，没有关系，没有一丝毫怨恨，没有一丝毫责怪别人，这是什么？化解怨结的不二法门。像这种情形是常常会发生，你要没有高度的警觉，怎么会不造业！
自己造业自己不知道，什么时候你才能发现？心平气和，在佛法讲得三昧、得定你才能发现。心浮气躁，妄想很多，你决定发现不了你的过失，从早到晚一切造作都随顺自己的烦恼、随顺自己的习气。纵然学佛听得多，慢慢印象深了，改了，是改一些，好一些，毛病有没有？有，比从前轻了。要知道轻了不行，要统统改掉才行，所以还要努力。最有效的方法，就是常常读经、常常听经，这对自己帮助非常大。然后我们才晓得，为什么世尊当年在世讲经说法四十九年，就这个道理。
我们是凡夫堕落在轮回，不知道有多少劫数，时间是论劫来算的，就是出不去，原因在哪里？就是业因果报在循环。你什么时候能断掉，断掉就超越了，哪一天断掉哪一天就超越。那细心去观察，《十善业道经》教我们观察，从早到晚有意无意不知道造多少业因，你六根接触六尘境界，顺自己意思的生欢喜心，不合自己意思的心里就不高兴，这就造业。虽然你很有修养、有涵养没有表现在脸上，但是你心里头有，已经造业，造的业轻一点；表现在脸上是重，你造的业重。你就想想，多难！什么时候才能得清净心？
这也是古大德常常提示我们，「不怕念起，只怕觉迟」。实在讲我们念是常起，不断在起，不觉；有的时候觉什么？觉得太迟。确实忏悔的心、感恩的心不容易生起来。感恩的心为什么不能生起来？不知道恩，好像别人对我们好那是应该的，不知道感恩；自己做错事情也认为是应该的，不知道忏悔。这个事情不是小事，是大事！大到什么程度？大到我们生生世世在轮回里面出不去，业因就是这些。所以不想不知道，愈想愈可怕，愈想知道这个事情严重。然后你才能够体会到世出世间圣人，为什么时时刻刻在提醒，多次、再多次的提醒，那一定是非常重要的。佛对十善业的提醒，可以说说法四十九年当中从来没中断过，你看小乘经、大乘经，哪部经里头没有？纵然没有提到十善业，你一定会看到经上「善男子，善女人」，那个善就是十善。你要懂得这个意思，那就是佛常常挂在口里。这本薄薄的经本，你想想看它的分量跟《大藏经》是不是等量齐观，丝毫没有差别。
有十善就有佛法，没有十善就没有佛法，那我们现在看到没有十善，那是佛学。我们自己学佛，自己一定要知道有十善，我们在学佛，