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一份详细的资料，他就能坐在家里观想，就能帮助人治病，而且真正有效果。这个道理是什么？自他不二。一切众生身跟我身不二，众生身即是我身，我身即是众生身；众生的环境跟我的环境不二，这环境是宇宙。所以治疗的方法是在改变思想、改变念头，把所有不善的念头统统要放下。我们这么多年来学佛，常常提醒同学的，我们必须放下十六个字才能入门。这十六个字不肯放下，永远入不了门，换句话说，只有信、只有解，没有行证，所以对自己的问题解决不了，对别人的问题当然更没有办法。
这一份讯息给我们一个很好的证明，他不是佛教徒，他不懂佛教，居然所说的跟大乘经教里面讲的没有两样。我们的基本障碍，我们常讲自私自利，这头一个，能不能放下？自性里面没有自私自利。第二句名闻利养，名利能不能放得下？想想释迦牟尼佛王位都不要，做给我们看的。在大乘教里面讲，可以做到理事无碍、事事无碍，他为什么这么做？完全是做样子给我们看。我们业障深重的凡夫，你要是不放下，你得不到清净心；你要不放下，你永远不开悟。所以他教我们放下名闻利养，放下五欲六尘。五欲是里面的，就是财色名食睡；六尘是外面的，色声香味触法，外面物质的世界，统统能放下。放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。能把这十六个字统统做到，全放下了，你才入佛法之门，你入门，你才有起步，在佛法行门当中，你开步走。这十六个字没有放下，你无路可走，走不进去，永远都在门外。
学佛的人多，连土著都不如，为什么？他真做到。这我们要能体会得到，佛在经上多次给我们说「一切众生本来成佛」。你现在为什么成不了佛？就是你放不下。佛讲的是总纲领，妄想、分别、执著，这是总的纲领，你放不下。放下执著，你就成阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你本来是佛。从哪里放起？我就说得很清楚，从自私自利放起，从名闻利养放起，从五欲六尘放起，从贪瞋痴慢放起，入门。所以对於这些东西不能有丝毫贪恋。你要知道，贪恋这些东西，你在佛门里面，那就是祖师所说的，修福不修慧，这真的不是假的。佛法真实的受用、殊胜的利益你得不到。就是说你有信有解，你没有行。每天念佛堂念经，古人讲的，一天十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」。为什么？没有放下，声声佛号都变成有漏的福报。不是没有好处，念佛有好处，来生福报。所以解决念头，转变念头，转变思想就从这里下手。
我们常说真学佛，要像惠能大师所教导的，「若真修道人，不见世间过」，他讲得很明白、很清楚，世间没有过，为什么没有过？《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，他有什么过？「一切有为法，如梦幻泡影」，他有什么过？一切法、万事万法，相有性无，事有理无，这个说的比夏威夷土著说得深，他没有讲到这里。所以他知其当然，不知其所以然。所以然的道理，还是大乘教里面说得透彻。我们听明白了，听明白就真干，就有受用；要不是真干，就得不到真实受用。
所以我希望我们同学，在《华严经》上学得这么多，一定要落实，这些原理原则我们必须把它掌握，实际上的行动一定是从《弟子规》、从《感应篇》、从十善业入门。《弟子规》你学了，《感应篇》学了，十善业道也学了，也都能够照做，你的自私自利没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘、贪瞋痴慢都没有放下。我们讲儒释道三个根，做得很不错，那是什么？人天福报。你在世间修学能成圣成贤，世间圣贤，出不了六道轮回。可是佛法里有个特别法门，就是念佛求生净土。如果这三样统统做到，刚才讲的名闻利养、五欲六尘、自私自利、贪瞋痴慢没放下，带业往生！除这条路之外，你没有办法出三界。西方极乐世界，你有这个条件能去，这就是什么？带业往生，品位低一点。低一点也没有关系，反正生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，你一下就提升，提升到阿惟越致菩萨。
可是你要晓得，那个阿惟越致菩萨是沾阿弥陀佛的光，自己没有证得。不过不要紧，到那边慢慢修，慢慢再证得这个境界。先把你提升，慢慢你再证得。这是法门里面，唯一无比殊胜的法门，我们有指望！因为烦恼习气真的是很不容易断，可是我们要努力，如果你真的能断，往生自在，真有把握。知道事实真相，对这个世间没有留恋。断恶修善，积功累德，三轮体空！这个功德是真实的，不著相。所以能不能改变自己？能！能改变自己容貌，能改变自己的身体，能提升自己的灵性，能改变自己的环境。所以这个资讯传来给我们很好的启示。
末后有一条，它总共是六条，「没有任何一件人事物是身外之物」。这个身外之物是他原来的意思，还用原来的意思好，大家看的容易懂得。没有一件人事物是自己身外之物，「所有事物都是以思想形态存在於我的内心」。这句话意思讲得很深，一般人恐怕听不懂，可是是真的，为什么？心现识变。你心里面没有，外面就没有。所以永嘉大师讲得好，觉后空空无大千。迷的时候，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，大千世界森罗万象，你自己心中所现的。所以它的存在是存在你的内心，你内心里面有，它就有；内心里面没有，它就没有。这个理很深，事很复杂，佛法里面所讲的深密。这是他讲的六个原理。你真正相信、理解、肯定这六个原理，你就有能力去治疗。先治疗自己，然后可以帮助别人。诸位想想，跟大乘教里面还是先学著放下，一个道理。
佛法没传到中国来之前，中国人至少在五千年前，诸位要知道，佛法传到中国才两千年，往上再推三千年。中国老祖宗教我们一套修身齐家的方法，我们细心去想想，跟西方古圣先贤所说的，跟释迦牟尼佛所说的，确实有相同之处。这是中国谚语所说的「英雄所见，大略相同」，虽然他们没有见过面，没有开过会，没有交流过，居然说的是一样的。中国老祖宗传给我们的，我们用现在的话说，幸福美满的人生，从哪里做起？《大学》上八个纲领，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。平天下的意思就是我们今天讲的和谐世界，古人所讲的天下太平，是这个意思。
你看看一开头，格物，物是什么？物是欲望，格是格除。换句话说，就是放下欲望。欲望，在佛经里面，欲望太多了，佛经里面把它归纳为五大类，叫五种欲望。第一个贪财，对财的欲望，把它放在第一个有道理。你看现代的人，哪个不贪财？所以它摆在第一个。第二个，色，这个色是讲男女之色。第三个名，我们今天讲的荣誉、名闻，讲知名度。底下讲食，好吃！末后一个是睡。财色名食睡，这是一个人在这个世间不能少的。圣贤人教导我们，连佛也不例外，财色名食睡适可而止，所以头一条叫知止，不能有贪心，不能有控制，不能有占有，控制、占有，那你就错了。现在人，可以说举世之人，对这五大类的欲望，都有控制的念头，都有占有的念头。这个控制、占有，从婴儿你能看出来。他不会说话，三、四个月你看他在那里爬，你找两个小孩，都是三、四个月的在一起，你放一个糖在当中，两个人都要抢。你从这个行为当中，你就能看出来，他有控制的意念，他有占有的意念。所以这个烦恼是俱生烦恼，不是学来的，没人教他。
由此可知，生生世世这个念头没有断过，现在要叫你把这个念头放下，当然难，哪有那么容易？佛给我们讲千经万论，时时提醒，处处指归，我们自己很清楚，就是做不到。为什么做不到？我们对这个原因很了解，那就是这个习气太深！放下，你就成就；放下，你就入大乘之门，往后修行就一帆风顺。这是最大的障碍，最不容易突破的障碍，突破这个障碍，后面菩提道是平安的大道。你自己从来没想到的，就是这个瓶颈没有法子突破，不是在我们这一生，生生世世。我们学佛每位同修，在电视机面前、在网路面前每位同学，都是过去生中生生世世都在学习。你要没有这个善根，今天接触佛法，你怎么可能生起欢喜心？你喜欢听，喜欢学习，说明你的善根很深厚，可是你现在还是放不下。可是有这样深厚的善根，这是个机缘，在这一生当中，如果遇到增上缘；正法是我们的增上缘，大乘经论是我们的增上缘，古大德的注疏是我们的增上缘，今天我们有这么多同学在一起学习是增上缘，增上缘够了。如果我们能信能解能行，这就成！行是什么？真干！这是夏莲居老居士一生当中常常劝人「真干」，这个不能干假的，没有一个不成功的。
尤其要留意的，真干从哪里干起？决定从《弟子规》干起，要认真要努力，要给自己定下进度。《弟子规》什么时候能够完全做到？跟自己定一个时间表，半年！我们在庐江做试验，要求老师四个月，结果他们两个月做到。他们两个月可以做到，我们现在加两倍的时间，六个月！六个月能够做到，我们再用六个月落实《太上感应篇》。一年根稳了，经可以照听，可以在一起学习，那根就扎稳了。然后再用一年的时间，落实十善业道、落实《沙弥律仪》，四个根。
世尊在大乘教里面所说的，不必要人勉励，不需要人督促，也不需要人劝导，自然就落实。那你对於经教真的能生欢喜心，生欢喜心就会去做，愈做愈欢喜。就好像吃东西一样，你吃到味道，这个味叫法味。古大德常常告诉我们，「世味（世间）哪有法味浓」，跟法味不能比。我们今天学佛虽然这么久，没有尝到法味，所以世味还是比法味浓，没尝到。怎么尝都尝不到，尝不到的原因就是放不下。分别执著放不下，想放下不晓得从哪里放起。我们还是走古人的老路，《弟子规》教我们要做的，我们没有做到，现在我们把没有做到的放下，我们把它做到，放下就是这个意思。《感应篇》、十善业统统要做到。
放下什么？放下执著。放下并不多，但是有效，你就有很大的进步，你踏进佛门，净业三福里面讲的这几句话的意思，你真懂了。什么叫孝顺父母？什么叫奉事师长？这四门功课百分之百的落实，你真的孝父母，你真的敬师长，你真的友爱一切众生。然后你能够发菩提心，能够读诵大乘，能够为人演说，你就契入华严境界。尤其是经上所说的「法欲尽时能演说」，这个时候妙音确实遍法界。这个光，光就是气氛（氛围），外国人讲的磁场，『开悟诸菩萨』。你看看不像前面，前面说乐法光是「能觉一切众」，这个地方是「开悟诸菩萨」，大幅度的提升。
『能令三界所有声，闻者皆是如来音』。只要你开口，你的音声无一不是表演。像释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，开口都是从自性里面流出来的，称性的妙音。佛灭度之后，这些弟子们把它记录下来，成为今天我们所读到的经典。四十九年所讲的太多！经典流传到中国来，分量不多。今天是香港书展，我上午去参观，看到里面有几片贝叶经。我当时给同学们说：你们看看贝叶经当中打了两洞，绳子穿起来的，一片树叶只能够写几行，通常大概是五行到六行，梵文写的。树叶很厚，你说那一部经多大的分量？所以一部《华严经》要是用贝叶来写出来的话，现在我们是用卡车，大概要好几辆卡车才能装得下。那个时候印度的法师到中国来，把这些经带来，用马拖到。中国法师到印度去取经，你就晓得多么的辛苦、多么艰难！这个东西很容易脱落，所以有很多经散失了，原因在此地。
对於法宝一定要珍惜，如何能够世世代代的传下去，这是我们的使命，是我们的职责。就是前面所讲的「听闻演说及书写」，唯有书写才能传得下去。现在印刷术发达，不需要书写，大量的印出来。世界，我们知道灾难很多，能够到处都有人收藏，不管多大的灾难，不可能完全被毁灭，所以经书依然完整保存在世间。前些年，赵朴老在世的时候，我是第二次跟他见面的时候，他就派人带我到房山去看石经。我看了之后很感动，叹为观止。古人造这个石经，全部《大藏经》刻在石头上，几百个人工作，工作了八百年，完成这一桩大事情，埋藏在山洞里面，七个洞。古人所谓是名山事业，为什么？怕社会动乱，经典失传，用这个方法来收藏，那只有这一部。你想想，如果是一个大地震，那就全毁掉了。现在这套石