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学佛的人，现在连西方接受过催眠治疗的人都知道，所谓是人没有生死。没有生死，灵魂没有生死，生死是肉身，肉身不重要，肉身不是自己。西方人，所以对於生死不恐惧了，没有贪生怕死这个念头，知道死了不过是换个身体，又来了。又来了是留级，为什么？你在这一生当中，你的功课没做好，就像我们刚才讲的四念处、四正勤、四如意足，你没有学好，你不能往生。念佛不能往生，来生可能又到人道再修，一定要把这几门功课修好，佛才来接引你，没修好不接引你。由此可知，这是我们很重要的功课。
这个功课你想想看，是不是都落实在弟子规、感应篇、十善业？我们今天做不到，没有自觉，迷得很重。实在讲这三个根帮助你看破，帮助你放下。帮助你看破就是帮助你觉悟，帮助你放下就是帮助你修行，帮助你功夫得力，然后你才晓得这三样东西重要，决定不能够疏忽。《弟子规》要天天念，念不是念给别人听的，是给自己反省。展开经本，这一条我做到没有？最后还想一想我为什么没做到？你能这样想会开智慧，明天一定要把它做到。双管齐下，起心动念、言语造作，待人接物，决定依照弟子规，依照感应篇、十善业道的教诲去做，念佛不中断，念念求生净土，双管齐下。
因为儒释道这三个根本可以帮助我们在这一生当中修成上善，上品的十善。上品十善不求往生西方极乐世界，也生欲界天，一般绝大多数生忉利天，上品十善。再往上面去，上品十善还要加功，加什么？加四无量心慈悲喜舍，还要加定功，这个定功叫未到定，是修定，有一点定功，没有达到标准。达到标准就脱离欲界，就到色界去。所以你修禅的时候，你没有得到禅定，但是有一点定功，定功也有大小不一样，所以上面四层天都是一层比一层殊胜。最小的定功就是上品十善，有四无量心，再加上一点定功，到夜摩天。定功再深一层的，兜率天，再深的到化乐天，再深的就到他化自在天，再往上去，你定功成功了，脱离欲界到色界去。这么一回事情。
所以这样到极乐世界，你才再修五根五力，才修七菩提分、八圣道分。那不是藏教的，给诸位说，西方极乐世界三十七道品是圆教的，意思不一样。记住《华严经》上所说的「一即是多，多即是一」。清凉在注解里面给我们讲，这两句五根五力，信各在初故。你看那五个顺序，信进念定慧，五根。五力，名词一样的，就是五根有力量，有力量就能办事，没有力量不能办事，只有根。好像种树一样，它是很小的树苗还没有力量，长大的时候就有力了，就有力量，信进念定慧。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六二三卷） 2006/8/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1623
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能，偈颂还从第四首看起：
【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。】
前面两句讲到五根五力，也是信在最初，信根信力，各在初故。说到这地方，我们自然都会想到三十七道品。这三十七道品是有次第的，我们在《弥陀经》上天天读到，到西方极乐世界还要修，你看这五根五力、七菩提分、八圣道分。从这地方我们就能够理解、就能体会到，三十七道品，佛把它分为七科（就是七个科目），前面三科一定是在此地完成，五根五力后面四科极乐世界还要学，你才知道这个事情不容易。当然到西方极乐世界，在华严会上讲三十七道品都是圆教，不是藏教，不是小乘，这是必须要晓得的。
我在讲《弥陀经》的时候，是以自己多年学佛的体验，老师教导我们的看破、放下、布施，所以《弥陀经》也讲过很多遍。有一次，还是在香港，在九龙界限街讲《弥陀经要解》大意，那是在那个地方编的，这份资料是在香港编的，也是突然之间让我体会到，特别是六方佛的表法，事先没准备，讲到那个地方自自然然讲出来。讲出来之后，我就跟畅怀法师来讨论。畅怀法师说有道理，你要把它写出来，就在中华佛教图书馆写的这份资料。以后这份资料在美国、加拿大讲过多次，也有单行本流通。这里面对於三十七道品，我就讲到四念处是慧，就是看破，章嘉大师讲的看破。四如意足也叫四神足，就是放下，四念处是看破，一个看破，一个放下，你愈看愈有意思。当中这个四正勤，断恶修善。前面这是很重要、很重要，在我们这个地方学。
如果有四念处的智慧，就是看破，我们对於基本的戒律，根本戒，十善业、《感应篇》，跟儒家的《弟子规》，我们都要把它看作根本戒，一定要学。今天整个社会的动乱，根源在什么地方？根源就在我们把祖宗的教诲，儒释道的根丢掉了，才造成社会动乱。今天我们极力来提倡，还有许多人反对，认为这是封建的东西，这个东西没有用处。我们在，甚至於联合国和平会议里面提出来向大家报告，与会的人员听了也鼓掌、也赞叹，最后告诉我这是理想，做不到。所以我们就想，为什么从前社会做得到，现在社会做不到？没有别的，丢的时间太久，我们迷得太久，迷得太深。
所以我就想做个实验看看管不管用，我们在安徽汤池做的实验，去年十一月开班培训老师。老师很重要，最重要的是老师，需要老师去教。教的人要先落实，所以我们要求老师，三十位老师，要求他们自己自我落实弟子规，百分之百的做到。我们要求在三个月到四个月，给他这么长的时间自我落实，没有想到两个月他们就做到，而且非常欢喜，所以在第三个月我们就对群众开始教学，就是当地的居民。这个小镇十二个村庄，四万八千居民，男女老少，各行各业，我们就推动弟子规的教学。这些老师们分班分批到各个村庄展开教学，一个星期两次，教了一个多月，效果非常好。当地居民自动的要求，一个星期两次太少，多几次。我们也是人数不够，所以我们就增加一次，一个星期三次。教了两个多月不到三个月，整个社会风气大幅度的改进，教的老师们欢喜！讯息传到这个地方来，我听到非常的安慰，让我肯定我们老祖宗传下来的，人之初，性本善。
人性本善，五千年祖宗就传下来告诉我们。为什么不善？没教。所以我们想想《三字经》上前面那几句话，那是真理，天经地义。这几句话超越空间、超越时间，无论走在哪里都是正确的，一点错误都没有。你看《三字经》前面几句，第一个就是理念要确定，人性本善，我们要肯定，就像佛经里面讲的本来是佛，你不在这上面肯定，你怎么能成得了佛？你要是不能肯定人性本善，我们怎么能做个善人？所以教育，教者本身或受教的学生，首先要建立这个信念，还是个信字，你看信多重要！相信自己本性本善，相信自己本来是佛。为什么现在会变成这个样子？下面讲「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，就这几句。我们能把这几句抓到，依教奉行，各个人成圣人，各个人成佛。你要是不相信，没有信，没有信就不能成就，你还是继续造业，还是继续搞轮回、继续去受苦，你说这多重要！
所以佛在此地，这三十七道品前面三科是基础教育，非常重要。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你有这种智慧，正确的看法，你自然就能够接受十善业、感应篇、弟子规，你会很欢喜的接受，你会很认真的去把它做到，然后你就法喜充满，为什么？这是你自己本有的，你本来就是这样的。你现在变了，跟这相反了，那是习气，那是烦恼，那叫做业障。圣人、佛菩萨对我们的教诲没别的，无非是让我们恢复本能，回归到自性而已，没有别的。所以大圣大贤、诸佛菩萨他们没有创造，他们没有发明，他们只是回归自性而已。他能回归，他就告诉我们每个人都能回归，回归至善，「大学」里面讲的止於至善，确实是把自己的灵性提升到最高的境界，那是你自己，禅宗里面讲的父母未生前本来面目。
接著还有一个科目就是四如意足。四如意足是放下，放下就自在。为什么称为如意？如意就是如自己意思，足是满足。这个意思要换句话讲大家就很好懂，佛家常讲的有求必应，这个诸位好懂，有求必应那就如意。不是向外求，是向自己内心求。向外求永远不如意，向内求。几千年祖宗就教我们，你有求，求不得，求不得苦，这八苦里头求不得苦，怎么办？回过头来反求诸己，所以中国人讲「行有不得，反求诸己」，你就得到。从前章嘉大师把这桩事教给我，就是讲的「佛氏门中，有求必应」，他说真的不是假的。他说你求，求还是求不到，为什么会求不到？你有业障，你把业障消除，忏悔业障，你的求愿就现前。
要怎么忏悔法？我那时候刚刚学佛什么也不懂，连忏悔用什么方法都不知道。老师不说这些，仪式不重要，什么叫忏悔？你知道你自己的过失，把自己过失改正过来，后不再造，这叫真忏悔。章嘉大师教我，不重形式重实质。忏悔就是改过，以后不能再犯同样的过失，这叫真忏悔，这就是反求诸己。我明白了，依照老师的教诲认真去做，确实有求必应，才晓得古圣先贤、佛菩萨讲这个话是真的，不是假话。我能求得到，你们每个人都能求得到。
现在学佛学了这么多年，经验很丰富，现在知道我可以让蚊子不咬我，让苍蝇不干扰我，可以沟通。夏天蚊子很多的时候，有一次我在汤池镇做晚课，房间很小，不大，还没有我摄影棚这么大，三十多只蚊子飞来飞去。我就跟它商量，我现在做晚课，你们不要干扰我，结果蚊子很听话，都叮在墙壁上动也不动。我晚课做完了，它们还不动，我也去睡觉，它也没有干扰我。到第二天早晨起来，墙壁上还有十几个，其他大概都离开了。可以沟通，不能伤害它，要对它尊重，它也有自尊心。所以我们对蚊子一定要合掌，蚊子菩萨，我做功课回向给你，你不能来打扰。「佛氏门中，有求必应」。
我们在澳洲种很多果树，鸟来吃，我们也是请这些小鸟菩萨、大鸟菩萨，我们指定一棵树，那棵树上长的果实你们就吃，其他树上不可以吃。真听话，它就吃那一棵树，其他树给我们留到。我们种的菜，菜种得很多，菜园很大，我们没有用农药，这些虫我们都请它到别的地方去。因为我们这个菜园是供养道场四众同修的，一定不能够损坏，你不在我们菜园里面吃这些青菜就是你们的功德，你们对四众同修的供养。它听话，就不来。这是我们做了这么多年的实验，是真的不是假的。
四如意足有四条，四条都是放下。第一个是「欲」。欲、精进、念、慧，欲进念慧。欲是什么？是希望，就是我们人间讲的欲望，是希望、是羡慕、是爱好。欲望的对象，世间人都是名闻利养、五欲六尘，要放下。修行人有没有欲？有。修行人的欲望是希求成就自己的道业，希望成就自己的戒定慧三学，希望能像佛菩萨一样乘愿再来，度化众生，这就好。对世间的欲望我们放下，我们要有佛的欲望，佛的欲望是什么？四弘誓愿。我们希望烦恼永远断掉，《华严经》上所说的妄想分别执著，我们希望把这个断掉，这是我们的欲。我们希望自性里头本有的般若智慧德能恢复，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。断烦恼，学法门，成佛道，除这之外，没有任何欲望，这就对了。
现在我们初学，我们都是与自性相应的目标跟方向，要帮助遍法界虚空界一切苦难的众生。这个苦难就是还迷惑颠倒，没有觉悟的众生，我们要帮助他，这就是众生无边誓愿度。要度众生，先度自己，自己未度而能度人，无有是处，这是佛在经上说的，没这个道理。你要度人，先度自己。先度自己，先成就自己的德行。成就自己的德行，断烦恼。所以诸位要晓得，《弟子规》是断烦恼，《感应篇》是断烦恼，十善业是断烦恼，儒释道三教的根都是从断烦恼下手。我们今天学很多东西，我们看到许多人学佛学了一辈子，果德不彰，什么原因？没根。他们所做的，就是从前李老师常常告诉我的，佛学，他们搞的是佛学，把佛教当作一门学问去研究。他是他，佛是佛，研究来，研究去，与自己不相干，这不行。我们要怎样？我们要学佛，我们要学作佛、要学作菩萨，那就行。学作菩萨，四弘誓愿是我们修学最高的指导原则。从哪里做起？从断烦恼做�