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佛的法运才一万多年，你就想想看，所以那个时候没有佛法，众生可怜，没有开悟的机缘。
但是佛菩萨大慈大悲，怎么能让众生受这些苦难？所以还有菩萨来教化众生，谁？地藏菩萨。所以佛灭后，法运终了之后，弥勒佛没有出现之前，这段期间教化众生，地藏。你要晓得地藏教什么？不是讲佛法，不是讲开悟，地藏菩萨教孝亲尊师，教人在世间做个好人，不要造恶，不要堕三恶道，所以你一定要晓得地藏是代表孝敬。没有佛法的时候，人能孝顺父母，能够尊敬别人，那就不错了，那就是有福报的人，这个道理我们要懂。
这个难就是讲这八种。清凉大师在注解里说得很明白，「正信之人，不生八难」。这八种难是无比严重的灾难，一般世间人不知道，然后你才晓得闻佛法是多么的幸运。香港这么多人，我们在这里讲经几个人来听？你就晓得不容易，机会太难得。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六二五卷） 2006/9/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1625
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二段略示胜能，这二十句经文当中的第十五句看起。我们把经文念几句，对对地方：
【信能超出众魔路。示现无上解脱道。信为功德不坏种。信能生长菩提树。】
第十五句我们读了之后自然会想到在现代这个时代，在国内、在国外我们曾经遇到许多的魔事，佛门里面常讲某人著魔了，还有一些是某人有众生附体，这些事情常常见到、常常耳闻。在此地佛告诉我们『信能超出众魔路』，清凉大师在注解里面说得不多，但是是很重要的提示，他说「非不正信，能超魔路」，这是从反面上说的，若是不正信，你就不能超魔路。魔路如果要细讲，两个小时也讲不完。佛在楞严会上给我们讲了五十种阴魔，这都是修行走到叉路去了，所谓是误入歧途，什么原因？这点我们要懂得，那就是不是正信，所以就入了魔道。为什么说他不是正信？我遇到不少，来找我有没有方法救他？我首先问他的家人，他是不是喜欢神通？是。是不是喜欢感应？是的。是不是常常跟这些什么佛菩萨、鬼神交往？是这样的。
佛在经上告诉我们，宗教的信仰，不论是哪个地区、族群，自古就有，人在遇到极端困难的时候，自然就求神、占卜，佛告诉我们这些都是魔路。可是我们初学佛的人在佛教修持功夫不得力，我们遇到的困难、灾难愈来愈多，我们到哪里去求？我们去求谁？佛菩萨知道众生习气，所以也非常慈悲，你喜欢占卜，佛就教你。有一部经是属於地藏法门的，《占察善恶业报经》，这是求感应的，依照经典里面讲的理论方法，你去占卜。我在年轻时候也读过这部经，照这个经典里面讲的方法做出一个轮相，一共是十九个，我还记得做了不少套供养喜欢占卜的人，好像现在还剩有一套在澳洲。我这几十年没用过了，对佛法了解愈来愈深，知道用不著占卜，起心动念跟佛菩萨就有感应，跟这些妖魔鬼怪也有感应，跟动物、植物都有明显的感应，这是我们这些年来常有的。
心正，佛法里头最重要的是正信，对於佛菩萨的教诲（就是经论）决定没有怀疑，生起坚定的信心、清净的信心，魔不会来干扰，为什么？佛说的话没有妄语，这我们要相信，不能有丝毫怀疑。佛说一个人受持三皈就有三十六位护法神保护你；你受了五戒，每条戒有五位护戒神，五戒就是二十五位护戒神，其余的不必说了，在家出家至少你受过三皈五戒。不过我也常常告诉大家，为什么从前人有感应，现在人受三皈五戒好像感应很少？很少听说有感应，什么原因？三皈五戒是受了，没有去做；换句话说，有名无实。这样护法神、护戒神不来，你不是真的，你是假的。佛法重实质不重形式，这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的，这话说得好。我没有去受三皈依，我也没有去受五戒，护法神、护戒神保不保佑我？这不可能。可是三皈五戒我照做了，我没有在出家人面前受这个戒，但是我每天真正学佛，供养佛菩萨形像，念念不忘佛菩萨教诲，依教奉行，你说护法神、护戒神保不保佑他？有，这在理上才讲得通，所以重实质不重形式。由此可知，有形式还不如有实质，这个要紧，要真干。
生在现代这个社会，外面名闻利养、五欲六尘的诱惑，财色名食睡的诱惑，这是魔路。在这章经文前面，第一句告诉我们不求「五欲及王位，富饶自乐大名称」，这是魔路。我们学佛，受过三皈五戒，甚至受过菩萨戒，出家人受过三坛大戒，你心里面有没有这些东西？王位是广义的讲法，就是领导的地位。出家人在寺院里面，方丈住持、当家，这都是领导地位，你心目当中有没有争取这个地位？财富、名闻、利养、信徒、道场，出家人总是离不开这些。如果心目当中有这些念头没放下，还是去想，那你就错了，魔路。我这一生幸亏是老师的教诲，章嘉大师教我的，他说你一生佛菩萨照顾你，只要你自己这一生念念为佛法、为众生，为正法久住、续佛慧命、利益众生，你的一生佛菩萨替你安排，所以我们这个念头就没有了。没有这些念头，心得清净。如果有这些念头，你的心怎么能清净？我一生就是这么个方向、这么个目标。
我跟诸位同学说了，这几年参与世界和平这个工作也是佛菩萨安排的，我们怎么会去做这种工作？这事情不是我们的本分事情，本分事情是讲经教学，这是本分事情。这种事情是偶然遇到的，别人很诚恳的来请求。我们想想这也是现前社会上一桩大事，能够帮助他们化解冲突，恢复社会的安定和平，这也是佛菩萨本分的事情。佛菩萨天天办班教学，这个事情也是办班教学目的之一。我们办班教学，终极的目标是帮助大家破迷开悟、断烦恼证菩提，这是我们终极的目标，放下万缘，回归自性。佛法不是说自然，回归自性。自然，《楞严经》上讲的古印度的自然外道，所以佛不讲自然，回归自性，回归自性就是成佛。
断烦恼，烦恼太多，无量无边，佛把它归为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。随顺烦恼就是走魔的道路，你就错了。魔道走到哪里去？高级的走到天道去了。天道里头有魔道，欲界天跟色界天的当中就是魔天，有人说就是他化自在天。魔有修行，功夫也相当可观，他也有定功，他也有五通，没有漏尽通，我们一般人要是遇到了，会把他当作佛看待；一般宗教遇到了，肯定把他当作上帝看待，我们肉眼凡夫没有能力辨别。可是你要细细的去观察也能看得出来，为什么？佛菩萨教导我们的是纯正之道，魔里头决定有邪道。从前李老师教导我们，教我们要小心、要谨慎，他说高级的魔给人说法，九十九句是正法，只有一句是邪法。老师比喻说，譬如一杯醍醐，醍醐是古印度最好的饮料，醍醐灌顶，最好的饮料，里面有一滴毒药。一大杯的醍醐，一滴毒药，那一滴毒药就害死人，几个人能够逃得过魔掌？
修行人不能够开悟、不能够证果，魔来扰乱。这不能怪他，你要怪他就错了，古人常讲「行有不得，反求诸己」，那是什么？怪自己没有正信，自己的信心不清净，自己的信心不坚固，所谓是见异思迁，所以麻烦来了。由此可知，正信重要，你具足正信就有能力超越。第一个，你有正信，这个正信也很难讲，对佛正信没有怀疑、对经教没有怀疑、对老师没有怀疑、对道场没有怀疑，你心坚定，你不容易走入叉路。如果说我对佛菩萨没有怀疑，对经教有怀疑，那你得好好学。对经教没有怀疑，对老师有怀疑，只要有疑，肯定就有麻烦，所以佛法讲正信，断疑生信，不能有怀疑。
凡是破怀我们信心的，你要有高度的警觉，否则的话，你就上当了。大概破坏信心的，有，有说你经典靠不住的，这时候怎么办？我们初学的时候就有人批评佛教、批评经典。经典的结集，释迦牟尼佛过世之后，古时候有四次结集经典。最早结集的是小乘经，释迦牟尼佛走了之后三个多月，往后的三次都是佛灭度后几十年，最后一次结集是三、四百年，你能相信吗？我们要听人家这样说，心就动摇了，这怎么办？根本动摇了，信心丧失了，你还会有什么成就？
对老师的批评更多，正如同现在社会对释迦牟尼佛的批评、对孔子的批评。大学里头有「比较宗教学」，有这个课程。我在印尼参观印尼的大学，校长就告诉我，他们学校里面有宗教课程，有比较宗教学。我就跟校长说，宗教的典籍是圣人传下来的，谁有资格去比较、去批评？现在这个世界上，有什么人能超过耶稣，有什么人能超过穆罕默德？有什么人能超过释迦牟尼佛？他所说的东西你怎么批评法？你怎么比较法？明白这个道理之后，我们就晓得不能批评，没有资格批评。宗教学课程可不可以上？可以，非常好。我说我们的态度，我们比不上，智慧德行都比不上这些圣人，学校有这个课，我们就乖乖的、诚诚恳恳的来接受，我们会得利益。如果我们存著有批评、有比较，我们就走上魔道，什么也不是。这个观念不能没有。
我给校长说，我虽然不是在学校里头上这个课，我读经，我读佛经，我读道教的经，我读《古兰经》，我也读《圣经》，我可不是批评，我是学生。我展开《圣经》，我就是耶稣的学生，耶稣是我的老师、摩西是我的老师。我展开《古兰经》，穆罕默德是我的老师、先知们是我的老师。我展开佛经，佛菩萨是我的老师，我做他最好的学生，我能受教，我能得利益。像学生在学校一样，学校有很多老师，不是一个，学生能不能批评老师？每个学生随便批评老师，这学校还能成学校吗？接受老师的教诲，成就自己的德行，成就自己的智慧，这才能超魔路。
所以我跟学校商量，宗教课程可以学，决定有好处，可不能比较，一比较就坏了，一比较怎么样？把这些圣人看低了，看成普通人，把自己抬高了，哪有这种道理？所有宗教都讲谦卑、都讲仁慈，这种心态你才能受教。一个不能受教的，再好的老师，佛菩萨教他都没用处，他不接受。没有谦虚的心，没有诚恳的心，他就不能得益，所以总在正信。这一大段经文全是给我们讲信。
下面一句，『示现无上解脱道』。清凉大师在注解里面注得很简单，四个字，「正信解脱」。什么叫解脱？先把这两个字要搞清楚，这两个字的含义很深也很多。脱，脱离疑虑，我们有疑惑；解是开悟，解悟，了解、明白了，我就不疑惑了。这是浅的解释。我们天天在学习，天天在上课，这就是得益了。深一层的，脱苦，解是什么？解除苦因，苦的因消失了，苦的果就没有了。三途的苦因是贪瞋痴，我们能把贪瞋痴解除，也就是放下，我了解，我舍弃它，你就决定不堕三恶道，永远脱离三恶道，这是解脱。
再深一个层次的，六道轮回苦。佛在经上常讲的三苦、八苦，欲界这三种苦统统有；色界没有苦苦，有坏苦，有行苦；无色界天连身都没有了，所以他坏苦没有，有行苦。所以佛在大经上常讲「三界统苦，犹如火宅」，这不是个好地方。如何能够脱离三界六道轮回？那你要晓得造成三界轮回的因是什么？佛告诉我们是见思烦恼，见是见解，思是思想。见解跟思想说成为烦恼，那就是错了。你的见解错了，我们一般讲看错了，你看人、看事、看天地万物，看错了。思是思想，起心动念你想错了，你所想的是什么？贪瞋痴慢疑邪见，佛最后把它归纳为六大类，根本烦恼。你所想的是不是落在这六个里头？就因为这个因素，你脱不了六道轮回。如果你要是真正相信佛菩萨的教诲，你一定会放下见思烦恼，为什么？信。正信就是明了，就是看破，看破什么？看破事实真相，明白事实真相，你对於世间这一切人事物不会再有贪恋。顺境里面不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，对於诸法实相清清楚楚不再迷惑，贪瞋痴就没有了。
六道轮回的因没有了，当然果报就不存在，这叫了生死，了就是解，了解了；脱轮回，就脱离、离开了。都要靠正信，没有正信，你没有办法解脱。这个解脱是第一层，不是究竟，为什么？往上还有。你脱离六道了，你没有脱离十法界，十法界还是个大关口，比脱离六道轮回要难得多。十法界的因是什么？是妄想、是分别，妄想分别比见思烦恼要细。见思烦恼很粗，容易断；分别妄想微细，不容易断，要