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碍。你要在我身边，你就有障碍；不在我身边，天天在网路、卫星、光碟上这样学，是什么障碍都没有。你只要能把经教的意思搞清楚，学习最重要的就是落实，一定要百分之百的做到，这样你才能入华严境界。可是你一定要知道，这个基础教育的根如果没有，你学一辈子，你学上三百年，你也入不了华严境界，为什么？你的烦恼习气常常会起现行，你还是不定聚，你还是容易退转。
我们再看今天下面这一段《钞》文：「若有众生善根微少等，未经万劫，於中遇缘，亦有发心，所谓或见佛色相而发其心」。这个是第一，后面一共讲了四条。善根有，善根少，诸位要知道，你看《弥陀经》上给我们讲的，念佛生净土的人决定是善根多、福德多、因缘多，三多才能往生。世尊说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那个少是贯这三桩事情，不能够少善根、少福德、少因缘，这都没办法往生极乐世界。
善根多就不退转，福德多能不受诱惑，自己能把握得住，因缘多就是外面帮助的人多。帮助的人有两种，这你要知道，一个是正面帮助你的，一个是负面帮助你的。正面帮助你，你很感激。我没有饭吃，你送一碗饭给我吃；我没有衣穿，你送我一件衣，这正面的。反面是什么？反面是毁谤你的、侮辱你的、陷害你的，这都是因缘，所谓是逆增上缘。这些逆缘你遇到，你心里面很平静，没有怨恨，没有报复，好！为什么？这等於来考验你的，考验你的烦恼是不是真的没有了，就是贪瞋痴慢是不是真的没有了，在这里很容易就看到。瞋恚心真的没有了，对这些人不但没有瞋恚、没有报复，还生感恩的心，为什么？不是这个境界现前，我怎么知道我在逆境里面可以不受干扰。等於考试一样，很顺利考试通过。这些人都是我的老师，怎么能不感激？所以说顺境逆境、善缘恶缘，统统是增上缘。你要没有智慧，你遇到人家毁谤、侮辱、陷害，你就生烦恼、生气，瞋恚就现前，马上就降级，这一考试就不及格，立刻就堕落。是不是这样？是的。一念瞋心起，百万障门开。吃亏上当都是考试，没有一样不是考试。
正面的你学习了很多，负面的你也学习了很多。正面的学习是增长，负面的学习是放下。遇到这个，我烦恼放下了，我瞋恚放下了，我的傲慢放下了，我的自尊也放下了，自尊是自大，都是不好的习气，都能放下了。原来看这个不顺眼、看那个不顺眼，现在看了都生欢喜心，这叫功夫得力，这就是成就。所以哪个地方不是菩萨道场？处处皆是。十法界依正庄严都是菩萨修学的处所，都是道场。
我们看到《华严经》末后善财五十三参，你看这五十三个人，他们在形相上示现的，男女老少、各行各业；再细细观察有正面的、有负面的，负面的是杀盗淫妄，善财童子也去参访。遇到这种境界，那就是佛菩萨常讲的，对他要尊重、要礼敬，不赞叹。除了不赞叹之外，礼敬、供养统统都有。自己见到的时候要反省，他这种错误的想法、看法、做法，那是错误的，对於一切众生不利的，我有没有这个错误？有则改之，无则嘉勉。如果我要有，赶快就要改过，他是我一面镜子。人很不容易发现自己的过失，人是最容易看到别人的过失。这是错误的，这是什么都学不到的。看到别人错误，马上回过头来反省我有没有，我要有，赶紧改过来；我要没有，要提醒自己不可以犯那样的过失。所以他是我的老师，我要感激他的教诲，你这样才能学到东西。所有菩萨成佛都是这么学出来的，不能不知道，那我们这一生当中学成就了。
现在我们很清楚，连外国人都晓得人没有生死，只是这个业报的身体，时间到了，这个身体舍掉再换个身体，那就是又换一世了。换一世不定在这个世间，可能到别的世界去了，那是不同维次的空间。我这一生在这个地方学得很多，我的一切条件都具足了，那升级，升到上面去，可能你就遇到菩萨、遇到罗汉、遇到佛，你就可以亲近。不能说是遇不到善知识，我就不学了，那你错了。遇得到学，遇不到也学。遇不到，我们有经典在，经典所在之处即为有佛。佛在哪里？佛在经典，特别是佛灭度之后。
三宝，佛在世的时候，佛宝第一，法宝其次，僧宝第三。佛灭度之后，法宝第一，僧宝第二，佛宝第三，为什么？只有佛像了。佛像排在三，因为它只是提醒我们念念不忘恩德，真正我们要学，泥塑木雕的佛像不能教我们，经典能教我们，第一。第二是僧宝，出家人，他对经典他有修学，他学得比我多，学得比我好，我有疑问，他可以帮助我解决。这些道理要不明白，你到哪里去学？
这是讲善根福德因缘少的人，修学时间也不够，未经万劫。万劫，我在前面跟诸位说过，不要把它看成定数，《华严》表法的义趣多，表法就是一段相当长的时间，这不是短时间。大概长是什么？绝对不是一生一世，我们可以讲这个万劫是多生多世。我们每个人的修学都不是今生一世的，你能有这一点小善根，你过去世当中一定是有学过的，而且决定不是一世，一世不可能。就是讲今天你在这个讲堂坐两个小时，你说过去生中修一世，不可能，不可能坐两个小时。能够坐上两个小时，肯定过去总是十世以上，甚至百世、千世。你看《金刚经》上佛给我们讲得多好，也是讲初发心，佛讲他的善根决定不是一佛、二佛、三四五佛所种善根，而是过去曾经供养过无量诸佛如来。他对大乘教接触到、听到了，能生欢喜心，这不是简单事情。为什么你不能成就？我们前面分析得很清楚，你的妄想分别执著没放下，所以你不能成就。
同样的道理，你这一生当中要想成就还是这桩事情，你要把这三样东西放下。三样放不下，放一样也好。妄想放不下，分别放不下，执著你能放下一半，你就入门，入华严之门。我们这部经上讲的十信位，初信位的菩萨，执著放了一半。从初信，没有离开六道。佛告诉我们，你证得初信位，在三不退里面你得到一个位不退，这个位是什么？圣人的位，你不会退作凡夫。你虽然没有出六道，我们这个地球是凡圣同居土，你还在这里面修行。修行，可是你绝对不会到三恶道，这是稳稳当当，你是天上人间。天上人间多少次？佛讲不超过七次，天上人间不会超过七次。因为你是一次一次都升级，不是降级，也不是留级，你是升级。到七信位就超越六道，不在六道了。所以七信、八信、九信、十信，这四个位子就是四圣法界，十法界里面上面的四圣法界。七、八、九、十，四圣法界。
四圣里面，到第七信位是执著完全断了，断掉之后，他还有执著的习气，习气没断，但是习气不在六道，在哪里？在声闻，就是四圣法界的第一层。声闻法界断习气，习气断掉之后他就升到缘觉，升级了。缘觉开始，缘觉执著习气没有了，那时候开始要断分别，分别断掉了，於世出世间一切法不再分别，他就又升级，升到菩萨。菩萨还有分别的习气，所以菩萨必须要把分别习气断掉，习气断掉之后再升一级，十法界里面的佛，就是十信菩萨。我们现在所读的贤首菩萨是十信菩萨，分别的习气也没有了。最后这品无明，无明也断了，十法界就脱离了，到一真法界。到一真法界之后，还有无明习气没断，无明习气在一真法界断。这说得很清楚、很明白，这才叫真正正定聚，毕竟不退。
我们今天进进退退，怎么知道进进退退？烦恼起现行。你冷静去想想，你还有没有欢喜心？还有没有怨恨心？有，看这个人欢喜，看那个人讨厌，这就退转了。讨厌退了，欢喜也退了，为什么？七情五欲没断。七情是喜怒哀乐爱恶欲，你还生不生这个念头？在日常生活当中，财色名食睡，你还起不起这个念头？还起这个念头就不行，这是轮回的念头，这是轮回心，轮回心所造的业就叫轮回业。学《华严经》也是轮回业，为什么？用轮回心学，用轮回行学。真的喜欢这个、讨厌那个，这不行，心不清净。
《华严》是要从清净心才能入，所以《华严》这个法门叫不二法门。什么人才真正入不二法门？贤首菩萨。什么是不二法门？清净行，「净行品」是不二法门。「净行品」我们学过了，我是老老实实奉劝大家，可以仰慕，可以读诵，能不能做到？做不到，为什么做不到？你试试看就好了。所以真正修行不能不从根本学。好像盖房子一样，「净行品」是多少层？是第十层。你要盖房子，一下盖第十层，下面统统都没有，你怎么盖？所以真正要盖，我把《华严》比作五十二层高楼，菩萨五十一个阶级，五十一层，再上面妙觉，就是究竟圆满佛，总共五十二层。你要想盖这个楼，成就它，先打地基。地基是什么？三教的根，笼统来说，伦理、道德、因果、智慧，现在还要加上科学，你要有这个基础。具体而言，儒家的弟子规、道家的感应篇、佛家的十善业，这三样东西不能百分之百的落实，你这个大楼盖不起来。天天想是梦想，盖不起来。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的《钞》文，先把钞文念一遍：「若有众生善根微少等，未经万劫，於中遇缘，亦有发心，所谓或见佛色相而发其心」，这是第一。这段的意思，虽然善根少，总是有善根，有善根遇到缘，菩提心发起来了，也不容易。这是第一种，什么缘？遇到佛菩萨的形相，在一般讲起来这善根都不错了，从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之，都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」，这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的，这些或是出家人，或者是在家人，劝导他发心，行，他也能发心。第四种「或学他发心」，这就是看到别人发心，看到别人学佛，他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。
「如是等发心者，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地，智印经中亦同此」。那就不必再引了，跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心，跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚，过去多生多劫的善根福德因缘，这一生能发心，发心会退转不是没有善根，善根不足，原因在此地，我们不能不知道，这个事情不能勉强。
学佛的退缘太多了，顺境会退，为什么？让你生起贪心。诸位要晓得，贪心一生，这是名利的心，这就退了。好像佛教事业做得冠冕堂皇，非常兴隆，可是「因地不真，果招迂曲」，你真的没有觉悟。觉悟的心是清净心，你的心里面没有离开自私自利，没有离开名闻利养，没有离开五欲六尘，没有离开贪瞋痴慢。这是我们在讲席当中常常提出来跟同学们共同勉励。只要这些烦恼习气现行，就堕落，所以佛门有一句谚语讲，「地狱门前僧道多」，道理就在此地，最容易堕落了。
所以这个教育，古人他能成就，基础教育太好了。基础教育里面有伦理，伦理是懂得人与人的关系，关系怎么样处好。第二是道德教育，你知道什么是应该做的，什么是不应该做的，至少他有道德的概念。中国古圣先贤传下来的五常，常是永远不变，仁义礼智信，这是做人的基本基础。仁是仁慈，推己及人，想到自己一定会想到别人。义是义理，应该要做的。现在连外国人也懂得，你应当要学习的，善的要学习，恶的要学习离开、学习放下，这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学著舍弃、学著放下，戒定慧你要学著增长，就是这个意思。
在中国标准里面讲得更细，它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，讲十二个字。因果教育，善因善果，恶因恶报，从小薰习，就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作，虽然是与这个标准有上下，总不太离谱，也就是还能过得去。这是古时候，所以这个社会安定和平。现在不一样，现在全没有了，伦理没有了，道德没有了，因果也没有了，修行之难可想而知，怎能保住不退？我在这几十年经验当中，还能保得住靠什么？靠天天读经，天天跟同学们研究讨论，每天没有离开，天天佛菩萨在提醒。
可是看看我们佛教的弘扬效果不彰，欢喜的人不少，真正做的人没几个，那我们就要研究原因到底在哪里？原因确实出在基础教育疏忽了，所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子规，道的基础是感应篇，佛的基础是十善业，如果不在这