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的心，为什么？他造业，我不接受。他毁谤，造业，侮辱、陷害都是造业。他对我，我心里面很清净，一丝毫没有受到影响，但是他造的业会有果报。我没有怨恨心，没有报复心，他有果报，为什么？性罪，所以我们不但没有瞋恚，反而生慈悲心，要怎样帮助他，当将来他受报的时候，时间缩短，受报能够减轻，所以我们每天诵经做功课都会给他回向，都会给他祈福。这个举动，这三十年那个时候没有，三十年那个时候没有怨恨就是了，做不到这一步，这还要加深，再过十年。所以还得要有寿命，没有这么长的寿命不行。功夫没到，寿命到了，那叫真可惜。
可是寿命不是自己能控制，但是一个人要常行善事，就像《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》，断一切恶，修一切善，寿命会延长。不求延长，自然就延长了。袁了凡先生没有求延长寿命，自然延长了二十年。他寿命只有五十三岁，他是七十四岁才走的，所以延长二十年，这就证明善有善果，恶有恶报。这就是我们在这一生当中要学的功课，我们这一生学的功课，我们做得自己很满意，这就行，就知道我们来生不在这个世间，要升级了，肯定升级。
可是有些人真的修行修得很好，他来生还要到人间来，什么原因？贪图人间五欲六尘的享受，那就是自动留级。他可以升级，他不升级，他自动留级，这个没有智慧，这是烦恼习气。真正有智慧的人决定不干，希望自己快快提升，至少要提升到华严会上十信位的菩萨，你自己才有保障，纵然到六道里面来，不会堕三恶道，而且决定是往上升级，不会留级。七信之后，可以乘愿再来，但那是小菩萨，不是真正大菩萨。《金刚经》上讲的菩萨摩诃萨，常常要照顾这些小菩萨。这些小菩萨就是四圣法界里面的，他们也有菩提心、也有悲心，看到众生苦也来帮助，但是他会迷，所以有隔阴之迷。但迷不怕，一定会有大菩萨来帮助他，他一接触，马上就开悟、就明白了。所以佛菩萨照顾这些小菩萨，小菩萨是四圣法界，那些人很容易度，一接触就回头。好，现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六０四卷） 2006/8/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1604
请看「贤首品第十二」，今天我们接著前面清凉大师的《钞》文，从「然信差别，略有三种」这句看起。我们把文念一遍：「然信差别，略有三种。一信有实，谓於诸法实事理中，深信忍故」，这是一段。信一定要有对象，下面所说的「信依处」。信的是什么？第一个我们要相信有实，真实，这就是法性，就是真心，就是本性，中国古圣先贤所讲的「人之初，性本善」，性本善，我们要相信这是决定有的。佛法里面讲真妄，真是永恒不变，也就是它不是生灭法；说是虚妄的，虚妄里头是生灭法，就是虚妄的，换句话说，它不能够永恒存在。真妄的定义在此地。
宇宙之间什么是真实的？实就是真实、真有，只有法性，这是真的。中国古人讲得好，性本善，用一个字，本来就是善。善会不会变质？不会变。如果会变质那就是虚妄的，那就不是真的，所以真的永远不会变。在佛法里面讲得更清楚，中国只讲一个字，善。善是什么意思？佛法里讲三个，讲般若、法身、解脱。这三个是不生灭的，这三个是自性里头本来具足的，正是世尊在《华严经》后面跟我们所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是我们此地所讲的这三个体，真就是般若，德就是法身，能就是相好。它这三个可以互用，我们也可以说真是法身，法身跟法性是一不是二，性相一如，性相不二；就如同金跟器一样，金好比是法性，器好比是法相。诸位想想，金跟器是不一样，但是能不能离得开？离不开，金就是器，器就是金。这是古大德用这种比喻让我们去体会法性跟法相的关系，真的是一体，决定不能够分离。法性跟法相决定没有对立，它是一体，这我们要相信，永恒不变。
我们常说，永恒不变的是性，能现的性，好像我们用金做比喻一样。比喻说你拿著有一公斤的黄金，一公斤的黄金没有多大，还没有我们一个拳头大，一公斤。我们中国人常讲寸金，那是中国古时候的尺，一方寸正好就是金的重量是一斤重，十六两，十六两刚好是一方寸，这叫寸金。我们这一个拳头比方寸要大很多，我看至少有六、七个，中国古时候讲六、七斤，一斤十六两，现在度量衡跟古时候不一样。黄金有没有相？有，你把它捏成一坨，一坨的相；你把它制作成金块，有一块的相；你把它做成金条，有金条的相；你把它做成项炼，有项炼的相；你把它做成手镯，有手镯的相，你看相会变，金没有变。再给你说，相也没变，因为我只说相，没有说什么相。如果我要说是项炼跟手镯，那就不一样。我只说一个相，怎么样变，它还是有相，它都是有个相。诸位去体会这个意思。
如果我们把它比喻作十法界，我们用黄金做成佛相，佛法界；我们把它做成菩萨相，菩萨法界；我们把它做成罗汉相，声闻法界；把它做个天人相，天法界；把它造成人相，人法界；做成一个狮子、做成一个老虎，畜生相。但是我们今天只讲法相，十法界依正庄严全是法相，法相有没有变？没有变，无论你变什么都叫做相，所以法相也不变。如果法相里面给你讲佛、菩萨、声闻、缘觉，那这就有变，变的里面有不变，这个意思你能听得懂吗？就是法相，相决定不变，它一定有相，相里头并不是一样的，森罗万象。十法界依正庄严，森罗万象，千变万化，怎么样变，它还是个相。你从这个地方细心去体会，你就懂得什么叫法相，然后你才能够悟出性相一如、性相不二。这个东西要是能够悟入，对你这一生有很大的帮助，你这一生真的学到最重要的东西。你知道变当中有不变，不变里面有变化，变跟不变是一不是二，你就入不二法门了。这很重要的观念，这是我们一般人想不到的事情，你必须很细心、很冷静的去观察。
实在讲，我们是这么多年来受佛法的薰陶，事情就在面前，但是就迷在境界里头不知道，不知道它们的关系，关系真的是一不是二。从森罗万象里面看到不二，原来不二就在眼前，你能够契入，入华严境界了。契入不二，你的心，真诚清净平等觉悟了，也有大慈悲，为什么？慈悲是性德，是你自性里面本来具有的，不是学来的，本来就有。天地万物细心去观察，慈悲遍法界，善意满娑婆，这是千真万确的事实。现在你慈悲心没有了，慈悲变成了怨恨，慈悲变成了贪婪，慈悲变成了烦恼，那是什么？慈悲变质了，为什么会变质？迷了自性，就是迷了不二，不知道宇宙是不二，迷失了自性。迷失了自性，要学习，慢慢的学，学到这个层次那是相当高度的层次，不是普通层次。相似的，就是《华严》里面所讲的十信菩萨；真实的，初住以上四十一位法身大士。
前面我讲了很多比喻，我们六道里面这些凡夫生生世世修行，就好比五十二层大楼底下的地下室，还不是第一层，地下室。地下室这是讲的六道，下面有六层地基。如果你再细分一点，你把天道分做九层，也很合理，为什么？欲界天六层算作一层，四禅十八层天算作四层，四空天四层，九层。九层再加上阿修罗、人道、饿鬼、畜生、地狱，十四层，我们可以说这五十二层大楼下面的地基有十四层，很深，真正叫根深蒂固。凡夫的修行总在地下的十四层，没有办法走上来。这个比喻不难懂，诸位细心去揣摩。
无论在哪一道，生生世世都在学习，学什么？佛法教导我们的两句话，学著断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么？绝对的标准，与性德相应的，就是与实德能相应的是善，与实德能相违背的是恶，这是绝对的标准，绝对的标准是凡圣的分水岭。用我这个比喻，就是地下层跟楼上的一层分界线，这是绝对的标准。可是我们从来没有走上地上面第一层，从来没有走过，都是在地下十四层里面上上下下，这就是六道轮回的现象。
这个地方我们要记住，天道有九层，六道里头天道有九层，阿修罗算一层，人道算一层，畜生、饿鬼、地狱，总在这里打转。我们实在讲很可怜，可怜到什么程度？下面地下室一共十四层，上面的八层我们从来没去过，几乎都是在欲界以下轮回流转，为什么？欲没有断，什么欲？佛讲的五欲，财色名食睡，这个东西要没有断就到不了色界。教我们断一切恶，断什么？就是断财色名食睡。不贪财，不贪色，不贪名，不贪利养，也不贪睡，利养包括饮食，在这里面统统没有贪心，都能放得下，你才能到色界。
释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，慈悲到了极处，他给我们表演的就是财色名食睡统统放下。你看吃饭，人家每天出去托钵，日中一食，这告诉你，饮食只要能够维护身体就可以，没有任何贪欲，也不会讲求营养，为什么？营养，你是贪爱色身。完全是随缘，你每天出去托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别，他真放下。睡眠，你看看佛经里面讲的，僧团里面晚上睡觉的时间，十点钟到两点钟，中夜睡眠，不贪睡；睡眠的时间四个小时，现在讲的十点钟到两点。这样的修行人，他来生到哪里去？他不到欲界，超越欲界的六层天，他到初禅去了，初禅是梵天。
这就是说我们在这个世间要学的功课是什么，这就清楚了，我们走不走这个路子？走这个路子叫竖出。从人道，把人道的功课学好了，做人学好了，诸位要知道人道的功课就是《十善业道经》，就是三皈五戒，十善业道。在中国传统里面，有儒家的《弟子规》，有道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这些都是人道里面必须要学习的功课。这个功课学好了，能够毕业了，你就生欲界天，欲界天到哪里去？一般是四王天跟忉利天这两个地方，成绩非常优秀的就到忉利天，成绩稍微次一点的也都有及格的水平，你就生四王天，往上升，节节上升。到第二十八层天，非想非非想处天，再升级就到四圣法界里面的声闻法界。声闻再升缘觉，缘觉再升菩萨，菩萨再升佛，佛再超越十法界，证得一真法界，我们佛门叫竖出，这个时间很长。
佛法里还有一个特别法门，不是走这个路子，叫横出，那就是不通过上面这么多的层次，从人道一下就超越。竖出，古人讲像竹竿一样，慢慢爬，一路一路往上升，升到顶处。横出，从这旁边一下就出来，一下就离开。横出就是念佛往生净土，生到西方净土就等於爬到最尖端，所以叫一生成就。我们在这一生当中往生净土，到净土是一生证得究竟圆满佛果，这个法门不可思议。《华严》到最后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你们想想这个法门。但是横竖这里面的关系，它的修学的方法，各个不同的境界，我们要熟悉，这是《华严》讲得透彻，我们都要清楚。然后你自己去选择，你看你选择哪个方式，在这一生当中把自己的功课学好，当然无比殊胜的是这一生当中能往生极乐世界。
往生极乐世界的条件，过去念佛堂的堂主常常念在口里头，提醒同参道友一句话，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛号。我们对於身心世界，这就是七情五欲要是放不下的话，佛念得再好不能往生，为什么？这个地方没有办法脱身。烦恼系缚，只要你有一样放不下，你就去不了，不能不知道。所以念佛的人多，往生的人少，什么缘故？你没放下。净宗修学学什么？学放下，一切放下，什么都要放下，连佛法也要放下。佛法，八万四千法门我统统放下，只抓住一个阿弥陀佛，这才能往生。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，经上讲的法就是佛法，佛法也不能执著，佛法也不能贪爱。
我们看到学佛的同学，还有很多出家的同修们，放不下他喜欢的佛像，放不下他喜欢的经典，不行，不能往生，为什么？没放下。教你放下，不是换放下的对象。世间名闻利养我放下，佛法里头贪爱还是不行，你不过是贪瞋痴换了对象。世法里头没有贪瞋痴，佛法里头有贪瞋痴，你的贪瞋痴没放下，换对象不行，不能成就；换对象，你不会开悟，所以这个道理要懂。为什么？法性、法相里面没有贪瞋痴；法性里头没有，法相里头也没有。贪瞋痴从哪里来的？贪瞋痴从妄想分别执著里头来的，那就不是真实。真实的，可以说法性跟法相是真实的。真实