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可是今天社会有非常大的诱惑力量，小孩三岁实在是不行，他学了三年，要是没有好的，他要接触到社会，我相信不到一年他就学坏了。这个事情真有，不是假的。有些家长教小孩教得很严，教得很好，没有上学，在家里教教得很好。一上学去，上了一年学就变了，在学校跟同学学的，跟老师学的。不知道爱父母了，跟父母会顶嘴，不会顺从了。现在做父母的，有儿女，非常忧虑、操心，怎么教他？这是大问题。
我们在国内，这两年办《弟子规》的教学，收到一点效果。就有很多家长要求我们办小学，他把他的小孩送到我们学校来，让我们来教。我们原来也有这个意思，这是为社会服务，可是一切要看因缘，在国内建个学校非常不容易。我们这次有了经验，如果有人去建校，学校建好了，请我们老师去教，我们很乐意。
做学问的人，还是一生从事於教学的工作，不适宜管行政。我的老师方东美先生一生教书，他不喜欢管行政。我还有个老同学，抗战期间中学同学，以后在台湾见面了，他在台湾大学教书，一生教书！晚年曾经有一度，南部有个大学请他去做文学院的院长，头一次管事，管人、管事，做一个学期他就辞职了。到台北有一天我们在一起吃饭聊天，他就发牢骚，「这个事情，简直不是人干的！」没错。尤其是现在的时代，人的思想是不按理出牌，人的行为完全违背了道德。一个天天读书的人，尤其天天读古书，你要没有达到圣人的境界，你跟他们相处就很痛苦；如果真的有很高的境界，跟他们相处没事。为什么？看到他们的思想、行为，你会点头，正常的，你才能和光同尘；没有达到那么高的境界，不行。
所以学要不断向上提升，然后你才真正能做出最适当的榜样，这就是佛家讲的善巧方便。巧是巧妙，善是无恶，方是方法，便就是适合於此时此处。帮助此时、此处的大众破迷开悟，回头是岸，你要做出来，而且要长时期的做出来。因为众生毕竟是众生，根性不齐，上上根人很快就觉悟，可是中下根人需要相当长的时间。你要做上二年、三年，十年、八年，长时间的薰修让他看，他才明白过来。帮助众生不是一桩容易事情，这是真正生如来家了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首的下半这两句：
【若得生在如来家。则善修行巧方便。】
这句里头最重要的一个字就是『善』，『修行巧方便』；「善」也可以连著下面两个字讲，「善修行，巧方便」，同时善是个关键的字眼，在一般大乘教里面称为善巧方便。总的一句话来说，自己没有真实智慧，善巧是学不到的。为什么？它是活的，不是死的。因时不同，因处不同，处所不一样也不同，因人不同，这真正善巧！它是活的，活活泼泼，你到哪里去学？规矩方圆不难，灵活运用就不是一桩事情，学要学这个。
我们年轻的时候学经教，老师给我们讲解讲演、讲经这些方法，他有教材。教讲演有《实用讲演术》小册子，教讲经有一套方法，就跟师范学校教学法一样，讲经他编了一本小册子，《内典讲座之研究》，这么个小册子。为我们讲解，让我们学习，大概是两个多月的时间。我们一个星期上一堂课，两个小时，两个月大概上十堂课，十堂课就讲完了。《讲演术》大概是三堂课就讲完了，三个星期，不难！这些重要的原则、纲领我们都能记住。正如同学兵法一样，《孙子兵法》每个人都可以读，一般书店都可以买得到。你学了之后你会打仗吗？你能带兵吗？不行。学了，到了战场上不知道怎么用法，学了《讲演术》，上台不行，不会用！
我在台中跟李老师学经教，没出家之前我就跟他学，学了一年三个月，就是总共在台中住了十五个月，他的这些东西我都懂了。但是上讲台总是没有像他那样的灵活运用，这就是讲的善巧，做不到。这个老师能不能教你？没法子教，活的！怎么学法？只有长年跟著老师，看他在讲台上、在讲台下，甚至於接待这些宾客、学生，平常这些谈话统统不离这个原则。长时期的追随，长时期的观察，至少要三、五年细心观察，你才能学到所谓是灵活运用。方法教给你了，不难！我学东西也很快，讲经、讲演不需要一个月我就统统学会了。可是至少要用三、五年的时间，去观察他怎么样运用，用得那么活。
你看他讲经场所不一样，他有变化，听众对象不一样，他有变化。在台中，听众对象变化比较少，一般老听众都是莲社的莲友。可是寒暑假办大专佛学讲座，那个对象不一样，知识青年。还有地方政府邀请老师去讲演，我们跟著去听，那个对象也不相同。我们在这里观察他，他怎么讲法，原理原则没有变，方式不一样。你要不细心去观察、去体会，你什么都得不到。所以学，我常常说，真正能学成功的，善学，他会学。李老师以前给我说过，会学的人学门道，不会学的人看热闹，这是提醒我们。
我出了家以后再到台中，我听老师讲经，不是听他讲经文的内容，为什么？那些内容我看注解我都知道，我上台也会讲。我主要去听经听什么？听门道，这是一般人不知道的。我听经之前有充分的准备，准备什么？就是经文内容我都知道，我看一些注疏参考资料。听的时候去看他怎样表达出来的，去体会、观察他所用的技巧，善巧方便，我学这个东西，这是活的。这个要是学会了，一切经教我统统都能用得上。一般学术界里面所谓是即兴发挥，李老师是怎么样？在佛法里面来讲，不是讲即兴，是应机施教。机有时机、有时间、有处所、有人、有事，方方面面你都明了，观察明了。你就晓得此时此处，大家迫切需要的是什么？你要把这个东西讲出来，善巧方便！
现前我们生在这个时代，这时节因缘，这个时代是什么时代？乱世，混乱到极处。中国历史上过去没有过，世界历史上也没有过，史无前例这样一个大混乱的时代。人心不相信鬼神，不相信报应，不相信伦理道德，怎么办？所谓是唯利是图，好像人生活在这个世间只有一个目标，赚钱！怎样去赚钱？不择手段。你说这个事情麻烦不麻烦？东方的传统文化被西方文化打败了，这不能不知道。
东方传统文化是家庭，几千年来都是大家庭，你看一般最小的是三代同堂，家族是旺的、盛的四代同堂、五代同堂、六代同堂。家愈大人口愈多，没有规矩那就乱了。所以中国人讲齐家、治国、平天下，既然你这个家管得好，家能管好了，你就能管国家，管国！国管好之后就可以给天下人做榜样。中国文化的特色是在家，家有家规，家有家法。
家规、家法从哪里来的？从伦常道德来的。这是从小就要学，就要遵守，代代相传；纵然有什么错误，大概都不太越轨，就是距离伦理道德的水平不太离谱。现在我们的标准被西方文化冲毁，西方文化是人本主义，个人主义；东方文化，用现在的名词来说，是社会主义，就是团体生活，不是一个人的。一个家庭有父母兄弟姐妹，在过去，五、六个是正常的，兄弟姐妹十几个的也很多。他不分家，所以几代下来，就有一、二百人口这么大的一个家庭。怎么管理？上头要正，中心的理念是孝悌。孝是什么？跟父母的关系；悌是跟长辈的关系，弟弟对哥哥的关系，兄弟的关系。从小就知道这些关系，知道自己应该怎样做人，言行举止都有规矩，这个规矩就是礼。人与人之相处最重要的就是让，有礼有让，不争！家再大，和睦相处，所谓家和万事兴，道理就在此地。
外国人是小家庭制度，夫妻两个都有界限，人本主义！最明显的就是财，夫妻不共财。在银行里面的帐户，先生的帐户太太不知道，太太帐户先生不知道，西方人讲隐私权。在东方社会没有这个观念，东方社会家庭里面一切都是公开的，人心才平，大家才能相处。你要是有隐私，这个家庭一定会乱，一定会衰落下去，为什么？不服！所以东方有善巧，这都是属於善巧里头很重要的原理原则。
东方人由於家庭从小教，有尊卑长幼，譬如子女孝顺父母，孝顺就是尊重父母、顺从父母；而父母对子女慈爱，照顾很周到。也就是说知道替别人著想，不是替自己著想，儿女常常替父母著想，孝顺；父母常常替儿女著想，这叫慈爱。在社会，譬如客人来访问，主人一定是为客人著想，处处为他著想。让他住得很舒服，给他递茶水，对他很尊敬，让他欢欢喜喜。客人也是一样的尊重主人，处处替主人著想，彼此互相尊重，互相关怀。这个社会是和谐的，决定没有竞争；凡是遇到利，利是人之争端，人与人之间相争，利是个开端。中国古人对利怎么讲？利害当前让，不争，彼此都相让，没有争执的。
我上一次到合肥，路上经过有个巷子，叫六尺巷，这巷子也不太长。六尺巷是怎么回事情？原来这是两家人是邻居，建房子的时候他让三尺，在他土地界线上让三尺；这边这一家看到隔壁让三尺，他也让三尺。於是这当中就有六尺宽的一个巷子，叫六尺巷，不争！这个做法好，这做个榜样，教人什么？教大家凡事都让别人，让别人的人不吃亏，不肯让人的人，往往吃亏。方便别人是真正方便自己，尊重别人是真正尊重自己，善巧方便往往从这个地方得来。
我们从前不会用，为什么？是把自己摆在第一，没有想到别人；到以后我们看老师，长年看老师，我们省悟过来了。善巧方便哪里是学得来的，心里有智慧就会了，智慧从哪里来？智慧一定从爱护别人来的，方便别人来的。时时刻刻都顾著自己的利益，这决定没有智慧；常常想到帮助别人，利益别人，这个人会生智慧。纵然现在没有智慧，肯定他将来一定会开智慧，这是秘诀。肯帮助别人，心胸阔大，不肯帮助别人，心胸很窄小，心胸窄小怎么能生智慧？
佛菩萨有大智慧，这大家都知道，佛菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，大智慧是这么来的。尤其佛在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是圆满的智慧，圆满的德相，人人都有。现在你为什么智慧、德相不起作用？你心量太小。本来心量很大，你自己画上圈圈，愈圈愈小，这个圈圈就是妄想、分别、执著。所以要放下，放下了，自性里面的智慧、德相就现前，不是学得来的。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，你看那多自在。恒顺，没有不顺的。
顺这个字比什么都重要，没有自己才能顺，有自己就不会顺别人。佛法头一个学什么？学无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；再往上提升，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，《金刚经》上的话。只要有我，你心量就不大，什么是我的、我想的、我以为的，这个不行。真正做到无我，你才知道无我之乐！无我得大自在。把「我」看得那么重，这是严重的执著，严重的障碍，不能不知道。所以学东西，特别是大乘佛法，决定不能学死了，要活学、要活用，这里头才有法喜。底下一句：
【若善修行巧方便。则得信乐心清净。】
前面『修行巧方便』是第五住，就是方便具足住，这两句是第六住正心住，你看「信、乐、清净」，你的心真的信了。信这个字我们从《华严经》这品经开头讲到这个地方，我们才真正体会，信心不容易。我们自己以为自己有信心，那是自己的标准，不是《华严》标准。《华严》标准这个信心首先要放下五欲，要放下王位，要放下富饶，要放下自乐，要放下大名称，前面第一句告诉我们的。经上说了五个，清凉大师给我们讲了十个，这些东西不能放下，你没有信心。为什么？佛教我们放下，我们不肯放下，你要说信佛，怎么说都说不过去。信，我们总的来说就是依教奉行，经上给我们讲的我们没有做到，不信！
最明显的例子，三皈，这是入佛门头一桩事情，你接受三皈。三皈现在我们都知道，皈依佛是觉而不迷，你现在还迷不迷惑？你有没有觉悟？如果依然是迷而不觉，你不信佛。法，邪而不正，你不信法；法是正而不邪，我�