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北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：〃野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。〃
〃若〃是海神的名。河伯〃望洋向若而叹〃是抬起来头对海神说话。〃望洋〃并不是朝着海洋看。〃望洋〃是个单纯词，这种词不能拆开来用，只能是〃望洋〃，不能说〃望着洋〃、〃望海洋〃。
〃望闻问切〃的〃望〃也容易出问题。这个〃望〃是中医的一种诊断方法，医生望诊时，多数是面对面的，不会后退几步离你远远地看。《扁鹊见蔡桓公》中的〃居十日，扁鹊望桓侯而还走〃，就是望诊，两个人在朝堂上，已经很近了，这个〃望〃不是远看的意思。
第82节：〃三顾茅庐〃当释〃三问茅庐〃
〃三顾茅庐〃当释〃三问茅庐〃
〃三顾茅庐〃又作〃三顾草庐〃，是最常用的成语。多数人认为〃三顾茅庐〃，就是刘备三次到草庐中看望诸葛亮，这里的〃顾〃就是〃看望〃。这样的解释不能说错，但是并没有解释到位，并不是恰当的解释。〃三顾茅庐〃最恰当的解释应该是〃三问茅庐〃，而不是〃三拜茅庐〃、〃三看茅庐〃。
〃三顾茅庐〃这个成语，出于诸葛亮自己写的著名的《出师表》，原文是〃先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事〃。〃咨〃就是问、询问，〃咨臣以当世之事〃就是：问我当时的局势。刘备三次到草庐中，确切地说是看望了诸葛亮，但是，看望并不是主要目的，主要目的还是因为有解决不了的难题，要向诸葛亮咨询。〃问〃才是刘备的主要目的。将〃三顾茅庐〃解释为三次到茅庐询问，才是恰当的。这样解释，〃三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事〃中的〃顾〃与后面的〃咨〃正好形成了呼应，表述才成为一个整体。
现在〃顾〃最常用的义项的确就是〃看望〃，但是，它还有一个容易被忽略的义项，就是〃问〃。
释〃顾〃为〃问〃，在古代汉语中是可以举出不少例子的。《国语·晋语八》：〃訾柘死，范宣子谓献子曰：'昔者吾有訾柘也，吾朝夕顾焉。'〃范宣子说的意思是，訾柘死了，我没有人可以经常咨询了。而绝不是说，訾柘死了，我没有人可以经常看望了。杜甫写诸葛亮祠的《蜀相》〃三顾频烦天下计〃，可以说是对〃三顾茅庐〃最好的解说。〃顾〃的宾语是〃计〃，这〃三顾频烦天下计〃，怎么也不可以解释为〃三拜频烦天下计〃，只能说是〃三问频烦天下计〃。现在常用的〃顾问〃是个同义并列结构的合成词，〃顾〃就是〃问〃，〃问〃就是〃顾〃。当顾问的人，责任就是解答别人的咨询。
〃期期艾艾〃的故事
成语〃期期艾艾〃是形容人口吃的，并不常用。可是，它的出处却极有意思。
这〃期期艾艾〃，其实是两个时代不同的事。
先说〃期期〃。这事记载在《史记·张丞相列传》。西汉开国有一位名臣，名叫周昌。这个人帮助刘邦打过天下，立过大功，以刚直不阿闻名，但是有个毛病，就是说话不行，一到关键时就磕巴上了。这刘邦得了天下，坐了皇帝位，就有点洋洋得意，丢了当年战争年代的好作风，整天就知道寻欢作乐。这天，刘邦正跟宠爱的戚夫人在一块起腻，周昌心里极为不满，也不通报一声，推门就闯进去了。刘邦气不打一处来，就骑在周昌脖子上问：〃你说，我是何如君主？〃这周昌上来犟劲，脖子一梗，说：〃陛下即桀纣之主也！〃刘邦拿这人也没办法，只好笑笑拉倒。刘邦欲废太子另立戚夫人的独生子如意。周昌又大闹起来，刘邦问他有什么想法，他说：〃臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。〃这〃期期〃是周昌着急时发出的声音，没有意义，后来，〃期期〃就成了口吃的意思。
〃艾艾〃出自《世说新语·言语》。三国时灭蜀的大将邓艾，虽然率军打仗无人可比，但说话也不利索，别人问起他的名时，他就〃艾艾艾〃地〃艾〃个不停。司马昭看邓艾这样子，就拿他取笑开涮，〃你说艾艾的，你的名里到底是几个艾？〃邓艾虽然口讷，但脑子灵得很，一看这是拿自己开玩笑，就说：〃凤兮凤兮，故是一凤。〃
邓艾说的〃凤兮凤兮〃，是《论语·微子》里的话，〃楚狂接舆歌而过孔子，曰：'凤兮凤兮，何德之衰？'〃邓艾的意思是，接舆讲的〃凤兮凤兮〃虽然是两个〃凤〃但说的却是一个〃凤〃，我说的也是一个〃艾〃，你连《论语》都没读明白，啥也不懂。回答得干净利索。听的人全哈哈大笑。司马昭想拿人家生理缺陷开玩笑，结果偷鸡不成蚀把米。
第83节：两个〃难兄难弟〃
两个〃难兄难弟〃
现在，〃难兄难弟〃这个成语，常用的意思是，彼此同处于困难境地的人，彼此共患难过的人。两个〃难〃全读nàn。其实，还有一个成语〃难兄难弟〃，〃难〃的读音是nán。
《世说新语·德行》：〃陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘。太丘曰：'元方难为兄，季方难为弟。'〃这段话的意思是：东汉时，陈元方的儿子和陈季方的儿子，都夸说自己的父亲功德高，争论不休，就去问爷爷陈太丘。爷爷说：元方很好，好得做他的弟弟都很难了；季方也很好，好得做他的哥哥也很难了。〃元方难为兄，季方难为弟〃，后来，转化为成语〃难兄难弟〃，成语中的〃难兄〃即〃难为兄〃，〃难弟〃即〃难为弟〃。意思是：兄弟全都很好，难分高低。宋人许月卿《赠黄藻诗》中〃难兄难弟夸京邑，莫负当年梦惠连〃用的就是原意。
《现代汉语词典》中有难兄难弟nànxiōng？nàndì，又有难兄难弟nánxiōng？nándì。现在常用的难兄难弟nànxiōng？nàndì是由原来的那个演化而来的。由于音意不同了，一个成语分成了两个，要是从〃岁数〃上说，念nánxiōng？nándì的是〃兄〃，nànxiōng？nàndì的是〃弟〃。
第84节：〃蛛丝马迹〃之〃马〃
〃蛛丝马迹〃之〃马〃
〃蛛丝马迹〃是人人皆知的成语，比喻事情留下来的隐约可寻的痕迹和线索。一般的辞典的解释全是说，〃马迹〃就是马经过后留下的痕迹或马脚印。可是，仔细一推敲，你就会发现，这样的解释是很难成立的。
从事理来说，蛛丝是很不明显的，那么与之并列的马迹也应该是很不明显的，可是，马是个庞然大物，在没有水泥路、柏油路的古代，马留下的蹄印与痕迹应该是很明显的。蜘蛛的丝与高头大马的迹，可以说是风马牛不相及的，是很难相提并论的。
从结构来说，很明显，这一成语中〃蛛丝〃与〃马迹〃是并列的结构关系，〃蛛丝〃就是蛛的丝，是偏正关系，那么，〃马迹〃也应该是马留下的痕迹，也是偏正关系了。蛛丝这种东西与马留下的痕迹，相去极远，〃蛛丝〃〃马迹〃并列在一起就很勉强了。
清人夏敬渠《野叟曝言》七十九回：〃蛛丝虫迹，屋漏蝙涎，不即不离，有意无意，其妙如何。〃〃蛛丝马迹〃又可以写成了〃蛛丝虫迹〃，可见，这〃马〃应该是一种虫，而不是高头大马的马。那么这留下马迹的〃马〃到底应该是什么呢？
老厨房中，经常可以看到高处挂着蜘蛛网，这自然就是蛛丝了。而也是在老厨房中，还有一种经常出没的小虫子，叫〃灶马〃。这灶马爬过的地方留下一条条不很明显的痕迹，这就是〃马迹〃。灶马爬过的痕迹与蜘蛛网经常在一起出现，两者又都不很明显。所以说，蛛丝马迹的〃马〃应该是灶马的〃马〃。
明李时珍《本草纲目》虫三：〃灶马，处处有之，穴灶而居。〃唐人段成式《酉阳杂俎》虫篇：〃灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴于灶侧。俗言，灶有马，足食之兆。〃可见，灶马又可简称为〃马〃。
语文出版社出版的《通用成语词典》说〃蛛丝马迹〃的〃马，指灶马，一种穴居于柴灶旁的昆虫〃，这是正确的。
第85节：〃狗〃与〃犬〃之别
语言
〃狗〃与〃犬〃之别
现在，〃狗〃、〃犬〃意思几乎是相等的，狗就是犬，犬就是狗。要说区别，也有那么一点：一、〃犬〃文言一点，〃狗〃通俗一点。军犬不叫军狗，警犬不叫警狗，犬牙交错不说狗牙交错，犬吠一般不说成狗吠，狗叫一般也不说成犬叫。二、〃犬〃用于贬义较少，〃狗〃用于贬义较多。犬马之劳，不说成狗马之劳，犬子是自谦，狗子是骂人，狗特务也不叫犬特务，狗屁也不说犬屁，狗东西不说犬东西。总之，二者差别是微小的。
在古代，〃狗〃、〃犬〃的差别可就比现在大多了。
甲骨文的〃犬〃极像狗的样子，是个象形字。〃狗〃从〃犬〃，〃句〃声，是个形声字。依文字发展规律，应当是先有〃犬〃，后有〃狗〃。《礼记·曲礼上》：〃效犬者，左牵之。〃《尔雅·释畜》中说：〃未成豪，狗。〃〃未成豪〃就是没有长出刚毛，没长出刚毛的就是小狗崽子。
成语〃画虎类犬〃，出自《后汉书·马援传》，原文是：〃画虎不成反类狗。〃人们理解为：画只老虎，却画成了狗。可是，画得再不像，虎也不至于画成狗的样子，画成猫倒也说得通，若真的能画成狗来，说明还是会画画的，只是画错了对象。其实，这个〃狗〃并不是我们说的狗。
《尔雅·释兽》中说：〃熊虎丑，其子狗。〃〃丑〃意思是〃类〃，这句话的意思是：熊虎类的崽称为狗。清代大学者郝懿行解释《尔雅》的书《尔雅义疏》说：〃今东齐、辽东人通呼虎之子为羔，羔即狗之转。〃郝懿行认为，山东、辽宁一带人，所说的〃虎羔〃、〃熊羔〃的〃羔〃，是〃狗〃的读音转变，本来是〃狗〃，后来变成〃羔〃。如此看来，画虎类狗的意思应是：想画只大老虎，结果画出个小虎崽。老虎威风凛凛，可是小虎却一点威风也没有，不信到动物园一看就知道了。
别字弄出的〃文曲星〃
〃文曲星〃是传说中的星宿，人们说它是主持文运的，文曲星临头，文人就要有好运了。可是，这〃文曲星〃的〃曲〃谁也解释不了。〃曲〃有好几个义项，可是哪一个也跟〃文〃对不上。这是怎么回事？原来〃文曲〃二字，本是〃文典〃，是写错了字，才弄出个〃文曲星〃。
〃文曲〃二字，最早见于《荀子·正论》，在这篇文章的末尾有〃聚人徒，立师学，成文曲〃。这句话影响很广，于是〃文曲〃二字，就成了文学的代词。
古代认为天上的星宿，与地上的事物是有对应关系的，斗魁上六星总称为文昌星，是主宰文运的。唐裴庭裕《东观奏记》中写道：〃初，日官奏文昌星暗，科场当有事。〃可见，文昌星对地上之人是很有影响的，人们是很相信并重视它的。大约是在宋代，人们又因为荀子的名句〃聚人徒，立师学，成文曲〃，称文昌星为文曲星了。
《水浒》开篇就是：〃文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。〃由〃文曲星〃又引申出了〃武曲星〃。
直到清代学者王念孙在他所著《读书杂志·荀子六成文曲》中，指出《荀子·正论》〃聚人徒，立师学，成文曲〃的〃曲〃是传抄中的误字，正确的应该是〃典〃，应该是〃聚人徒，立师学，成文典〃，这样一来，一直解释不通的〃文曲〃才解释明白了。
马的骑与乘
至于乘马，早在王亥之前好几代的〃相土〃时期就已经学会了，但不太普遍，大多是贵族的专有。迁徙队伍中，更多的是负重行走的奴隶，簇拥在牛车、马骑的四周，蹒跚而行。
余秋雨《古道西风·一》
《世本·作篇》确实说了〃相土作乘马〃。但是，这〃乘马〃就是用马驾车，与骑无关。〃相土作乘马〃在《荀子·解蔽》作〃乘杜作乘马〃。王先谦注：〃杜与土同。乘马四马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马。〃
《左传正义》：〃古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。〃《礼记·曲礼上》：〃前有车骑，则载飞鸿。〃《礼记正义》说：〃古人不骑马，经典无言骑者，当是周末时礼。〃程树德不同意这些观点，但他在1930年著的《说文稽古篇·骑马之始》论证之后说：〃是骑马之俗，当始商末周初也。〃
中学语文课本中曾有一篇《古代的车马》，选自王力主编的《古代汉语》。课文说：〃战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车，也没有无车的马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。〃〃我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来�